“十四五”規(guī)劃提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。從提高社會(huì)文明程度，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系等方面，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化強(qiáng)國(guó)，對(duì)年輕人意味著什么？它意味著適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范；意味著文化事業(yè)的繁榮，文化精品的推出，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，文化傳統(tǒng)的傳承；也意味著講好中國(guó)故事，加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話。

讓年輕人講述“可觸摸的中國(guó)”

王沛楠

2019年李子柒在中國(guó)一夜走紅，人們這時(shí)才驚訝地發(fā)現(xiàn)這個(gè)四川女孩竟然已經(jīng)在YouTube平臺(tái)上收獲了超過1000萬(wàn)的粉絲。只提供中文字幕的視頻絲毫不影響海外用戶的訂閱和追隨熱情，甚至還有海外粉絲專門建立了字幕組，將李子柒的視頻內(nèi)容翻譯成英文。

無(wú)獨(dú)有偶，近年來與李子柒一同走進(jìn)海外受眾視野的還有諸如辦公室小野和滇西小哥這樣的年輕素人博主。他們?cè)赮ouTube平臺(tái)的粉絲關(guān)注量分別超過900萬(wàn)和600萬(wàn)，都已躋身全球一線YouTube博主行列?；钴S在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的年輕人，開始成為中國(guó)對(duì)外傳播的新生力量。

2011年，中國(guó)開始在紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏幕投放國(guó)家形象系列宣傳片。將中國(guó)面孔投向“世界的十字路口”這一舉措，被視作中國(guó)以更積極的姿態(tài)投入公共外交的嘗試。

從時(shí)代廣場(chǎng)宣傳片投放到李子柒走紅，這十年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際影響力飛速提升的十年，同時(shí)也是對(duì)外傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)方式悄然變化的十年。十年前出現(xiàn)在紐約時(shí)代廣場(chǎng)的面孔是姚明、袁隆平和楊利偉，十年之后出現(xiàn)在全球互聯(lián)網(wǎng)用戶面前的是李子柒、辦公室小野和滇西小哥。“主角”變化的背后，暗合了數(shù)字媒體興起所帶來的對(duì)外傳播話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)型。

在Facebook這樣的社交媒體和YouTube、TikTok等視頻內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)成為主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)流量的入口時(shí)，年輕的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)者責(zé)無(wú)旁貸地接過大旗，成為中國(guó)對(duì)外傳播的新生力量。

為什么是年輕人？首先是因?yàn)樗麄儗?duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的話語(yǔ)體系和敘事方式更為熟悉。相較于從傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)境中遷移而來的“數(shù)字移民”，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體長(zhǎng)大的年輕人作為“數(shù)字原住民”更熟悉數(shù)字媒體的表達(dá)邏輯，所生產(chǎn)的內(nèi)容更貼合目標(biāo)受眾的需求。

其次，隨著YouTube和TikTok等視頻平臺(tái)的興起，互聯(lián)網(wǎng)變得日益“可視化”。相較于文字，視頻內(nèi)容天然具備更強(qiáng)的跨文化傳播能力，更容易被語(yǔ)言不通的不同文化社群理解。因此，習(xí)慣于使用YouTube和TikTok的年輕人更容易借助視覺文本生產(chǎn)的內(nèi)容跨越語(yǔ)言和文化的界限，觸及并打動(dòng)海外受眾。

第三，年輕的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)者成長(zhǎng)于更為現(xiàn)代和開放的中國(guó)，因此這一代人的生活經(jīng)驗(yàn)更容易與海外受眾對(duì)話，這使得他們生產(chǎn)的內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，富有生活情趣。無(wú)論是李子柒視頻中呈現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)村生活，還是辦公室小野對(duì)于現(xiàn)代都市青年生活的刻畫，都包含了傳統(tǒng)的形象宣傳片較為標(biāo)簽化的敘事中難以尋覓的生活化場(chǎng)景，這種場(chǎng)景也同樣更容易與海外年輕人產(chǎn)生共鳴。

因此，數(shù)字媒體的話語(yǔ)邏輯、視頻文本的跨文化特性與年輕人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)外傳播的一條新路。對(duì)于沒有過于沉重的歷史包袱和苦難記憶的90后和00后而言，他們能夠以更加自信和輕松的風(fēng)格進(jìn)行自我表達(dá)。他們?cè)诓唤?jīng)意間也將中國(guó)年輕人對(duì)于生活和時(shí)代的理解融入作品之中，講述了一種不同于以往的“中國(guó)故事”。

從這個(gè)角度來看，從時(shí)代廣場(chǎng)宣傳片投放到李子柒等博主大火的十年，正是傳統(tǒng)大眾傳播向互聯(lián)網(wǎng)分眾傳播的轉(zhuǎn)變，也是中國(guó)故事從單一的國(guó)家敘事主導(dǎo)向多元主體參與敘事建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。如果說傳統(tǒng)的對(duì)外傳播是回應(yīng)式的，更多是為了消除偏見、回應(yīng)爭(zhēng)議、改變海外媒體涉華報(bào)道中形成的刻板印象而展開，那么以年輕人為主導(dǎo)的對(duì)外傳播則是建構(gòu)式的，更多是為了講述故事、分享體驗(yàn)。

如果說十年前的形象宣傳片還會(huì)讓海外受眾覺得有些距離感，那么如今大火的李子柒和辦公室小野則真正帶來了一幅“可觸摸”的中國(guó)圖景，讓海外受眾能夠從更貼近中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的景象中重新理解一個(gè)“日常化”的中國(guó)，以及新一代中國(guó)年輕人理解生活和世界的方式。

對(duì)于生長(zhǎng)在數(shù)字媒體時(shí)代的年輕人而言，上B站刷抖音已經(jīng)是其生活的一部分。在他們深度參與并理解視頻文本的內(nèi)容邏輯之后，必然會(huì)有更多諸如李子柒和辦公室小野這樣的年輕人走向海外，成為這種“日?；敝袊?guó)故事的新一代講述者。（作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士、寫作與溝通教學(xué)中心教師）

打破“臉譜化”的符號(hào) 把文化從博物館里請(qǐng)出來

吳蘅

在歐洲當(dāng)交換生時(shí)，我送了些京劇娃娃造型的圓珠筆給當(dāng)?shù)厥矣炎鳛槎Y物，感謝他們對(duì)我的照顧。小禮物深得大家喜愛，甚至變成他們“炫耀”的資本。其中一個(gè)朋友第二天得意地向我反饋，同事對(duì)圓珠筆上的京劇扮相備感新奇，而且都羨慕他交到了一個(gè)中國(guó)朋友。

身為留學(xué)生，我在那一刻當(dāng)然是自豪的，這證明我們中國(guó)文化很有吸引力嘛！

可在有些時(shí)候，這種“吸引力”也給我?guī)砝Щ?。比如一起上課的同學(xué)跟我這個(gè)中國(guó)人套近乎，聊的無(wú)非都是中餐怎么可以這么好吃，漢字好神秘，你的名字究竟怎么讀呀？西方人眼中的“中國(guó)文化”仿佛都是些博物館里的化石，他們好奇地觀摩打量，但始終無(wú)法理解。而且“博物館”里的“展品”幾十年來似乎都沒更新過，提到中國(guó)，無(wú)非就是京劇啊、大熊貓啊、長(zhǎng)城啊，還有被“西化”過的中國(guó)菜。

當(dāng)然這是快十年前的事了，如今情況多少有些不一樣。比如近年李子柒在國(guó)外視頻網(wǎng)站大火，被外國(guó)網(wǎng)友奉為“女神”，就是個(gè)值得注意的現(xiàn)象。中國(guó)農(nóng)家女孩種菜劈柴做飯，搭建中國(guó)式的理想田園生活，幾乎每一個(gè)視頻海外播放量都在500萬(wàn)以上。這不也是文化吸引力么？

其實(shí)，李子柒沒有刻意去“展示”中國(guó)文化，她在海外走紅更多是無(wú)心插柳。恰恰是這種“無(wú)心插柳”，更能給我們啟示。我們底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)，給文化發(fā)展提供了足夠豐富的素材，以及源源不斷的精神源泉，我們需相信這其中的力量。一年四季、一餐一飯中其實(shí)都蘊(yùn)含著“文化”，比如李子柒視頻里所展示的順時(shí)而食，她和奶奶相互陪伴、鄉(xiāng)親相互幫襯中的人情味，其實(shí)都包含著中國(guó)人的生活哲學(xué)，只不過我們平時(shí)或許忽略了其中的美和底蘊(yùn)，以及它們對(duì)我們的生活潛移默化的指引。李子柒做的東西跟“高端”毫不沾邊，但在不經(jīng)意間，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些精神內(nèi)核“活”了起來，而且是以一種平易近人且高度契合現(xiàn)代人審美趣味的形式呈現(xiàn)，這是她比過去那些符號(hào)化的“中國(guó)元素”高明的地方。

近些年很容易觀察到一個(gè)現(xiàn)象，就是我們?cè)絹碓接幸庾R(shí)打撈失落的傳統(tǒng)，不論是審美層面還是精神層面。《掬水月在手》這樣以古體詩(shī)詩(shī)人、古詩(shī)詞學(xué)者為主角的紀(jì)錄片，能收獲相當(dāng)范圍的關(guān)注，在早些年恐怕是難以想象的。而更大眾的文化層面，“中國(guó)風(fēng)”在年輕人中間流行，“國(guó)潮”跨界興盛，則與之相映成趣，其中我認(rèn)為最可喜的現(xiàn)象，莫過于“百年老店”故宮放下身段，以亦莊亦諧的輕松姿態(tài)做出了一系列富于創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品。一面是古典美、古典“士人”精神被重新發(fā)現(xiàn)，一面是“文化”走出舊路徑，主動(dòng)與現(xiàn)代文化、商業(yè)文化碰撞，擦出意想不到的火花，我們珍視傳統(tǒng)，又不懼怕創(chuàng)新，傳統(tǒng)可以找到抓手煥發(fā)新的生機(jī)，這背后其實(shí)是底氣和自信。對(duì)文化復(fù)興而言，這不正是極好的氛圍么？

文化的繁榮和影響力，本就是中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)關(guān)鍵支撐。但文化有自己的生長(zhǎng)規(guī)律，在導(dǎo)向正的基礎(chǔ)上，文化昌盛更有賴于自由開明的發(fā)展環(huán)境。在如今這個(gè)傳統(tǒng)文化價(jià)值重獲體認(rèn)的時(shí)代，對(duì)待外來文化的態(tài)度也顯得尤為重要。中國(guó)歷史上最為自信雍容的盛唐，也是最“胡漢難辨”的時(shí)代。這是盛唐自信的體現(xiàn)，也是其璀璨文化碩果的精神來源之一。任何事物都不可避免與時(shí)代對(duì)話、與世界對(duì)話，文化更是如此，狹隘的心態(tài)、局促的思維，都是文化的敵人。

把我們的文化從“博物館”里請(qǐng)出來吧，希望以后遇到外國(guó)友人，他們眼中的中國(guó)文化更生動(dòng)有趣，不再是那些臉譜化的符號(hào)了。

文化傳承：找到傳統(tǒng)與“網(wǎng)紅”的契合之處

孫佳山 肖涵予

傳承傳統(tǒng)文化在今天的重要性已經(jīng)毋庸置疑。黨的十九屆五中全會(huì)高度重視文化建設(shè)，從戰(zhàn)略全局上作出了高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃和部署，并明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。其中，文化傳承的作用進(jìn)一步凸顯，因?yàn)檫@直接這關(guān)乎著實(shí)現(xiàn)“中華文化影響力進(jìn)一步提升，中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”的宏偉目標(biāo)。

事實(shí)上，文化傳承在今天，不只是傳統(tǒng)意義上對(duì)國(guó)學(xué)文化的繼承，也包括在網(wǎng)絡(luò)文化、國(guó)際交流文化氛圍等新的文化場(chǎng)域中的“創(chuàng)造性傳承”。這也引起我們更多的思考：對(duì)傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容的傳承，將對(duì)年輕人更有現(xiàn)實(shí)意義？

首先，我們應(yīng)該意識(shí)到，傳統(tǒng)文化不全是精華，一些隱性的糟粕仍在影響著我們，甚至有些人打著“傳承傳統(tǒng)文化”的旗號(hào)來傳播負(fù)面文化。比如近年備受關(guān)注的“女德班”，就是丑陋的“男尊女卑”文化在今天的“復(fù)活”。因此，能夠用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，對(duì)年輕人意義重大。

再者，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要找到其中與新時(shí)代青年文化熱點(diǎn)契合之處。比如，近年在年輕人中流行的“博物館熱”，就是很值得品味的典型案例。

曾經(jīng)在不少人的認(rèn)知中，存在對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刻板印象，認(rèn)為這些都是無(wú)趣的“老古董”，但近年興起的一些新的文化樣態(tài)則改變了這些成見。

從《我在故宮修文物》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》到《上新了·故宮》，當(dāng)下的青年群體對(duì)于文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出了令人驚嘆的巨大熱情。不僅是故宮、天壇等知名的文化景點(diǎn)，包括陜西博物館、新疆博物館、四川杜甫草堂博物館等地方博物館也都已成為“網(wǎng)紅打卡”的熱門地點(diǎn)。 究其原因，顯然與這些博物館或相關(guān)節(jié)目“有趣且有料”有關(guān)，讓年輕人在樂趣中學(xué)習(xí)，在求知中獲得更多精神享受，這對(duì)幫助年輕人養(yǎng)成對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣、獲得更多傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，有非常關(guān)鍵的意義。

另外，對(duì)傳統(tǒng)文化中知識(shí)性較強(qiáng)的文化元素的傳承，對(duì)年輕人參與構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)也有現(xiàn)實(shí)意義。比如，近年在年輕人中流行的漢服文化與京劇文化，還是有一定“入場(chǎng)門檻”的。即便很多年輕人是被漢服的華美靚麗與京劇的精彩表演所點(diǎn)燃的興趣，他們也會(huì)由興趣入手，去了解它們背后的歷史與文化知識(shí)。通過喜歡漢服而喜歡中國(guó)古代服飾文化，進(jìn)而去研讀沈從文《中國(guó)古代服飾研究》的年輕人也不在少數(shù)。知識(shí)性與專業(yè)性，是傳承傳統(tǒng)文化中必備的要素，而這也將幫助更多年輕人熱衷探索文化世界的奧秘，對(duì)提高年輕人的文化素養(yǎng)與綜合能力大有裨益。

經(jīng)過上述對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承，年輕人將成為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的重要力量。為了讓傳承傳統(tǒng)文化的舉措進(jìn)一步助力文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，有必要至少做好兩個(gè)方面的事情。

首先，就是做好傳承傳統(tǒng)文化的“多方位”與“全覆蓋”工作。雖然一些傳統(tǒng)文化要素吸引了廣大年輕人，但不可否認(rèn)，其中有不少都是受過高等教育的人。對(duì)那些受教育程度較低、身居偏遠(yuǎn)小城市或縣城、農(nóng)村的年輕人，他們能在多大程度上接受與傳承傳統(tǒng)文化，其實(shí)還是一個(gè)未知數(shù)。我們不能忽視那些“沉默的大多數(shù)”——通過網(wǎng)絡(luò)文化傳播，義務(wù)階段教育與媒體宣傳等方面的工作，應(yīng)當(dāng)在最大程度上讓他們獲得傳統(tǒng)文化的知識(shí)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，成為未來在傳承傳統(tǒng)文化中的重要群體。

再者，還要兼顧好傳承傳統(tǒng)文化與國(guó)際文化交流的關(guān)系。我們不能孤立地看待傳承傳統(tǒng)文化的問題，要從世界文化之林中正確評(píng)估自己的身份與處境，在國(guó)際文化交流中增強(qiáng)自我認(rèn)同感，并且獲得更加開放的文化心態(tài)。比如，近年在互聯(lián)網(wǎng)上，一些中國(guó)年輕網(wǎng)民把古漢語(yǔ)、中國(guó)歷史地圖之類的視頻公開發(fā)布，并且與外國(guó)網(wǎng)友密切互動(dòng)——這樣做并不是一種“文化炫耀”，而是基于文化自信的文化交流。年輕人在汲取古代歷史文化知識(shí)的同時(shí)，也在傳播中國(guó)文化形象，對(duì)塑造更好的國(guó)家形象與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)都有現(xiàn)實(shí)作用。

文化事業(yè)不是“霸總”“甜寵”的堆積

燕子

我的大學(xué)時(shí)光，是在北京度過的。盡管那里的冬天干燥寒冷，夏天又無(wú)比酷熱，但我始終對(duì)這座在朋友眼中“不宜居”的城市，有一份難以割舍的感情。這份感情，寄托在喧囂的南鑼鼓巷旁，那個(gè)小小的蓬蒿劇場(chǎng)里，寄托在擁堵的北四環(huán)外，那個(gè)寬闊的798里，也寄托在我高攀不上的清華大學(xué)門口，安靜的萬(wàn)圣書園里。當(dāng)我感到平淡的校園生活需要加上一點(diǎn)“佐料”的時(shí)候，我不需要縱情聲色之間，也不需要收拾去遠(yuǎn)方的行囊，只要走出校門，坐上地鐵，自然有戲劇、藝術(shù)、哲學(xué)與音樂的世界，在這座城市的各個(gè)角落等待著我。

2017年，我結(jié)束了6年的校園生活，來到現(xiàn)在的城市，展開了我人生中第一份、也是理想中的工作。當(dāng)我走進(jìn)音樂廳的大門，坐在音控室的椅子上，意識(shí)到自己從此不再僅是聽眾，而有機(jī)會(huì)通過策劃表演、引進(jìn)樂團(tuán)等方式，為和我一樣的聽眾們“造夢(mèng)”的時(shí)候，我的心情無(wú)比激動(dòng)。曾經(jīng)的我，在豐富的文化資源滋養(yǎng)下，終于長(zhǎng)成了一名能為文化事業(yè)添磚加瓦的“小兵”，這讓我的心里照滿了驕傲的光，也讓我的手心和臉蛋幸福得發(fā)燙。

記得當(dāng)年，在大學(xué)的哲學(xué)社里，我曾和一個(gè)男同學(xué)爭(zhēng)辯，文化事業(yè)對(duì)社會(huì)到底有多重要——在他看來：文化是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，因此只是社會(huì)發(fā)展水平的自然體現(xiàn)，搞得再好，至多也就是起到一點(diǎn)錦上添花的作用。然而我并不這么認(rèn)為，如果說經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和民生保障直接影響著人們的物質(zhì)生活，進(jìn)而決定著一個(gè)社會(huì)的“下限”，那么文化和藝術(shù)的發(fā)展水平，則直接與我們的精神世界相連相通，進(jìn)而決定著這個(gè)社會(huì)的“上限”。具體到實(shí)際生活上，我們能接觸、體驗(yàn)到的文化生活越是多元，我們的精神世界也就越會(huì)豐富多彩，進(jìn)而有機(jī)會(huì)迸發(fā)出更多思辨與創(chuàng)新的光芒。

工作以后，我常常在音樂廳開會(huì)時(shí)，從領(lǐng)導(dǎo)宣講的材料中聽到“文化強(qiáng)國(guó)”的提法。因此，我時(shí)不時(shí)會(huì)思考：當(dāng)我們談?wù)摻ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，我們談?wù)摰牡降资鞘裁?？在這件事上，宏觀層面的國(guó)家綱領(lǐng)性文件，當(dāng)然會(huì)有專業(yè)、全面、正式、標(biāo)準(zhǔn)的闡釋。不過，從個(gè)人體會(huì)出發(fā)，我覺得衡量文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)水平最直觀的指標(biāo)，就是我們究竟能享受到何種水平的文化生活。在北京的大學(xué)歲月，給我留下的最寶貴的東西，就是這座城市又多又好的精神食糧。我在工作之后所做的最主要的一件事，也正是想方設(shè)法，為與我共同生活的人“烹飪”出更多、更好的精神食糧。

在我的愿景中，屬于我們的文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)當(dāng)是一派百花齊放、千帆競(jìng)渡的景象。我企盼傳統(tǒng)的煥發(fā)新的生機(jī)，也渴望現(xiàn)代的擁有多種走向；我樂見本土的講述我們自己的故事，也期待外來的給人驚喜的碰撞；我想每個(gè)人都能找到屬于自己的“陽(yáng)春白雪”，也希望能坦然地在“下里巴人”面前放聲大笑。

此時(shí)此刻，如果只看那些與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的數(shù)字報(bào)表，我們很容易以為：中國(guó)早就實(shí)現(xiàn)了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們有著全球最多的讀者、觀眾與聽眾，更有天文數(shù)字一般的文化產(chǎn)值。不論是藝術(shù)展覽還是網(wǎng)絡(luò)電視劇，我們都絕無(wú)必要擔(dān)心它們的數(shù)量。但是，很多時(shí)候，我們看到的東西有些是千篇一律的，缺少交流的年輕藝術(shù)家們重復(fù)地表達(dá)相同的“先鋒”理念，大眾傳媒則用連串的“霸總”“甜寵”“古風(fēng)”讓觀眾滿足于最淺表的需求。這種同質(zhì)化的堆積，或許能夠支撐起一個(gè)繁榮的“文化產(chǎn)業(yè)”，但是卻注定無(wú)法成就真正的“文化事業(yè)”。

要改變現(xiàn)有的不足，說難也難，說容易也容易。之所以說難，是因?yàn)槲覀儼l(fā)展文化事業(yè)的道路是不平坦的，之所以說容易，則是因?yàn)榘ㄎ以趦?nèi)，許許多多平凡的文化從業(yè)者，都能從自己做起，實(shí)實(shí)在在地為我們理想中的東西貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。當(dāng)我和同事一起策劃未來的演出安排時(shí)，我們每時(shí)每刻都在思考，如何把手里的傳統(tǒng)文化資源玩出一些新花樣，又或者從國(guó)外引進(jìn)什么前所未見的表演形式。與此同時(shí)，我們也致力于打破音樂表演形式的框架，在不同媒介形式之間嘗試各種各樣的融合創(chuàng)新。一個(gè)音樂廳的創(chuàng)造，在14億人的文化市場(chǎng)里或許翻不起多大的水花，但只要有更多和我們一樣的人，在做著一樣的事，讓傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、本土文化、國(guó)際文化在這片土地上共同成長(zhǎng)，交相輝映，我們必然能在“美美與共”之間，讓祖國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展得更加繁盛。

全民抗疫為公民道德建設(shè)帶來啟示

朱海林

今年年初，在新冠肺炎疫情暴發(fā)后，中國(guó)展示出超常規(guī)的效率，抗疫效果顯著。背后除了“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)，有效的公民道德建設(shè)同樣起到關(guān)鍵作用。

疫情防控工作的展開，面臨一系列復(fù)雜的倫理沖突，全體公民對(duì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)，也是一面社會(huì)道德的鏡子。在現(xiàn)實(shí)層面，疫情防控涉及公共衛(wèi)生、法律政策和社會(huì)管理等諸多方面，從倫理學(xué)角度出發(fā)，則存在價(jià)值觀和道德觀層面的倫理沖突。

實(shí)際上，新冠肺炎疫情防控環(huán)節(jié)中存在的倫理沖突，是公民主體所面臨的不同道德價(jià)值之間的沖突，公民在疫情防控各個(gè)環(huán)節(jié)做出的選擇，都是從個(gè)人道德認(rèn)識(shí)出發(fā)確立的，是在公共政策措施和行動(dòng)方案中不斷權(quán)衡取舍的過程。

比如，尊重公民的自主性，是生命倫理學(xué)基本原則之一，但在疫情防控過程中，政府作為維護(hù)公共健康的義務(wù)主體，必要時(shí)有對(duì)個(gè)人自由實(shí)施干預(yù)以維護(hù)公共健康的義務(wù)，以便更好貫徹防疫政策，使公共健康的效用最大化。

社會(huì)開展疫情防控工作，必然采取全國(guó)性干預(yù)措施，這要求公民自覺遵守公共防疫要求、積極配合國(guó)家防疫政策。比如駐守家中、出門戴口罩、保持社交距離等。在大規(guī)模干預(yù)措施中，最嚴(yán)格的是“封城封路封村封小區(qū)”以及追蹤和強(qiáng)制隔離。

為了疫情防控效果，國(guó)家對(duì)患者行動(dòng)軌跡等信息予以公開，這是基于疫情防控的具體語(yǔ)境和客觀現(xiàn)實(shí)需要，是為了優(yōu)先保障公眾的知情權(quán)，讓公眾了解、遠(yuǎn)離傳染源，使政府有效隔離、切斷傳染源，從而阻止病毒擴(kuò)散。這樣的公民義務(wù)，同樣是諸如《傳染病防治法》等法規(guī)的要求。

根本上，我國(guó)疫情防控工作對(duì)公民道德的要求，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)“最大善的目的”。防疫所要求的公民個(gè)人道德、責(zé)任和義務(wù)，需要個(gè)人在道德倫理的星空下，不斷進(jìn)行價(jià)值排序，區(qū)分各種道德價(jià)值位階的關(guān)系，最終超越倫理層面的沖突，做出正確而又符合公共利益的個(gè)人選擇。

疫情防控中，公民道德的進(jìn)步，還體現(xiàn)在人們對(duì)廣大醫(yī)護(hù)群體的關(guān)懷。在珍視醫(yī)護(hù)群體、尊重醫(yī)護(hù)工作者方面，社會(huì)逐步形成更多共識(shí)，有利于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，化解和減少醫(yī)患矛盾?？挂哌^程中，社會(huì)上客觀看待那些感染病毒的少數(shù)人群，尊重他們的個(gè)人隱私，來自社會(huì)的平視，能夠給他們帶來溫暖，有助于全社會(huì)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)病毒，正確恰當(dāng)?shù)貙?duì)待病患。

近期，“十四五”規(guī)劃綱要提出，要推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。在疫情防控中，普通公民表現(xiàn)出的嶄新道德風(fēng)貌，是社會(huì)公共道德進(jìn)步的充分印證和集中展現(xiàn)，為今后公民道德建設(shè)帶來了諸多啟示。

首先，要注重道德要求的層次性?？挂哌^程中，我國(guó)社會(huì)所展現(xiàn)的道德水準(zhǔn)，有體現(xiàn)英雄和先鋒模范的“先進(jìn)性道德”，也有涉及普通公民生活中自覺遵守公共防疫要求的具體方面。社會(huì)公民道德建設(shè)的進(jìn)程，后者的涵養(yǎng)提升更為基礎(chǔ)。

其次，鐘南山、李蘭娟等人進(jìn)入校園，現(xiàn)場(chǎng)氣氛便秒變“追星”現(xiàn)場(chǎng)。這啟發(fā)我們，可以發(fā)揮先鋒模范的道德引領(lǐng)作用。

最后，要善于從傳統(tǒng)文化中提煉有益資源。哲學(xué)家牟宗三說過，中國(guó)文化的核心是生命的學(xué)問。有時(shí)候，普通人遵守公共防疫要求，其實(shí)是“人命最重”等傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。這說明從傳統(tǒng)文化中挖掘、整理、提煉道德觀念和倫理精神，并不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，可以使公民道德建設(shè)取得事半功倍的效果。（作者系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師）