摘要：習(xí)近平文化思想站在真理和道義的制高點(diǎn)上，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，系統(tǒng)地回答了涉及當(dāng)代中國文化發(fā)展的一系列基本問題，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)提供了行動(dòng)指南，為文化向度的世界之問貢獻(xiàn)了中國智慧。習(xí)近平文化思想的真理力量來源于其作為當(dāng)代馬克思主義文化理論的科學(xué)性，這一思想遵循歷史邏輯，堅(jiān)持辯證思維、實(shí)踐導(dǎo)向和有機(jī)體理論，從而揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)的特殊規(guī)律。習(xí)近平文化思想的道義力量源于堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)、擔(dān)當(dāng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。

習(xí)近平文化思想是運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，回答新時(shí)代建設(shè)什么樣的中國特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化這一時(shí)代課題的理論結(jié)晶，在把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國文化發(fā)展具體實(shí)際相結(jié)合的過程中顯示出強(qiáng)大的真理力量和道義力量。深入把握習(xí)近平文化思想的真理力量和道義力量，才能真正領(lǐng)悟其精髓要義，并將其貫徹到新時(shí)代的文化實(shí)踐中去。

一、習(xí)近平文化思想的真理力量

習(xí)近平文化思想的真理力量來源于其作為當(dāng)代馬克思主義文化理論的科學(xué)性，它堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀和方法論，深刻揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)的特殊規(guī)律。

（一）遵循歷史邏輯

習(xí)近平文化思想遵循歷史邏輯，首先體現(xiàn)在對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論概括和升華。在長期實(shí)踐中，我們黨的宣傳思想文化工作積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了一系列歷史性成就，這些經(jīng)過實(shí)踐證明的寶貴經(jīng)驗(yàn)是做好今后文化工作的重要遵循。黨在領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)文化建設(shè)的百年實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)主要有：第一，始終堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平將這一經(jīng)驗(yàn)?zāi)氃凇熬艂€(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”和“七個(gè)著力”中，即堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)、著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。第二，始終站在推動(dòng)中華文明發(fā)展、人類文明進(jìn)步的高度籌劃文化工作。鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩個(gè)文明”一起抓、兩手都要硬。習(xí)近平結(jié)合時(shí)代發(fā)展，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)推進(jìn)“五個(gè)文明”建設(shè)，提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的新命題，并在此高度上對(duì)新時(shí)代文化工作謀篇布局。第三，始終重視通過正面宣傳團(tuán)結(jié)動(dòng)員人民。新中國成立以來，我們黨通過對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、改革開放重大成就的宣傳教育、對(duì)先進(jìn)人物的宣傳教育，極大振奮了民族精神，夯實(shí)了人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神支撐。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平結(jié)合時(shí)代發(fā)展堅(jiān)持和發(fā)展了這一基本經(jīng)驗(yàn)，提出宣傳思想工作必須遵循的重要方針是“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”“弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量”。第四，始終尊重人民群眾的文化創(chuàng)造能力?！案母镩_放35年來的歷程表明，許多改革都是由基層群眾自發(fā)推動(dòng)、自下而上形成的?！边@一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)凝練在習(xí)近平文化思想中，體現(xiàn)為高度重視基層創(chuàng)新，習(xí)近平明確要求宣傳思想工作“把創(chuàng)新的重心放在基層一線”。

習(xí)近平文化思想遵循歷史邏輯還體現(xiàn)在尊重歷史，堅(jiān)持大歷史觀?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型和躍遷。如何處理古今（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）關(guān)系，怎樣對(duì)待本國歷史和傳統(tǒng)文化，是各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須解決好的重大問題。習(xí)近平對(duì)這一問題的回答是：要從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”。他多次強(qiáng)調(diào)要敬畏歷史、敬畏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華五千年文明視為真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的密鑰。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路?！薄爸袊厣鐣?huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的?！眻?jiān)守中華文明不可斷的共同信念，堅(jiān)持從歷史連續(xù)性的視野看待黨百年奮斗歷程與中華文明延續(xù)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系、新征程上推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之間的內(nèi)在關(guān)系，號(hào)召組織人民通過接續(xù)奮斗讓中國式現(xiàn)代化在歷史連續(xù)性中發(fā)展，使中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的文化主體性圍繞著對(duì)歷史的新責(zé)任來建構(gòu)。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出表明我們黨對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任自覺達(dá)到了新高度，對(duì)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。總而言之，習(xí)近平文化思想將堅(jiān)持守正創(chuàng)新作為文化建設(shè)的基本原則，是遵循歷史邏輯的大文化觀。

（二）堅(jiān)持辯證思維

習(xí)近平文化思想從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系出發(fā)，科學(xué)闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)工作和意識(shí)形態(tài)工作的定位及相互關(guān)系。文化是相對(duì)于物質(zhì)的精神，也是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是馬克思主義基本原理。從這一原理出發(fā)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！币环矫?，經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終是黨的中心工作，文化、意識(shí)形態(tài)工作不能游離這一中心工作。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”習(xí)近平文化思想堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，明確要求不能讓意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作。另一方面，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，“不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作”。中心工作需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，做好意識(shí)形態(tài)工作，避免社會(huì)動(dòng)蕩，是中心工作順利開展的政治前提。新時(shí)代中心工作需要全體國民團(tuán)結(jié)奮斗，以高質(zhì)量發(fā)展為奮斗目標(biāo)。只有做好社會(huì)主義文化工作，才能為人民實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)提供有利文化條件，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新動(dòng)能。

習(xí)近平文化思想從部分與整體的辯證關(guān)系出發(fā)，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)工作作出了總體構(gòu)想。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！倍鞲袼惯@段話強(qiáng)調(diào)了在一個(gè)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有積極的作用。習(xí)近平運(yùn)用唯物史觀這一基本原理分析了當(dāng)前實(shí)際，對(duì)經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、文化安全作出整體性思考、關(guān)聯(lián)性分析，提出總體國家安全觀?！皹?gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系?！逼渲?，政治安全是根本，經(jīng)濟(jì)安全是基礎(chǔ)，文化安全同軍事安全、科技安全、社會(huì)安全是重要保障。2024年7月，黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）提出了七個(gè)“聚焦”，其中前三個(gè)聚焦，即聚焦構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、聚焦發(fā)展全過程人民民主、聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面構(gòu)想中國式現(xiàn)代化的發(fā)展形態(tài)。恩格斯那段話還強(qiáng)調(diào)了政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等之間也都相互作用。習(xí)近平文化思想對(duì)新時(shí)代文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、思想政治工作、新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)信息等具體文化領(lǐng)域、文化工作的構(gòu)想具有內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中國式文化現(xiàn)代化、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的總體構(gòu)想，各領(lǐng)域的文化工作共同指向構(gòu)筑中國精神這一總題。

（三）堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持落實(shí)到行動(dòng)上的文化建設(shè)指向。圍繞如何建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國這一主題，習(xí)近平提出了文化自信、文化自強(qiáng)等原創(chuàng)性概念和觀點(diǎn)，是馬克思主義實(shí)踐觀在文化領(lǐng)域的應(yīng)用和體現(xiàn)。首先，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國依靠文化自強(qiáng)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，歷史不過是追求著自身目的的人的活動(dòng)而已，不僅第一次創(chuàng)立了解放人民的思想體系，同時(shí)也是第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系?？梢哉f，習(xí)近平文化思想從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，創(chuàng)立了文化維度上解放人民和人民實(shí)現(xiàn)文化維度的解放的思想體系。其次，有文化自信才有文化自強(qiáng)，文化自信是文化自強(qiáng)的前提。習(xí)近平特別提出文化自信不是盲目的，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，落實(shí)到具體行動(dòng)上，“我們講要堅(jiān)定文化自信，不能只掛在口頭上，而要落實(shí)到行動(dòng)上”。馬克思主義告訴我們，不能指望僅僅從認(rèn)識(shí)論上來解決實(shí)踐、實(shí)際問題，相反屬于認(rèn)識(shí)論的問題歸根結(jié)底還需要從實(shí)踐論上來解決。所以文化自信不僅是一種態(tài)度、認(rèn)知，更是一種行動(dòng)、實(shí)踐。除文化自信外，習(xí)近平文化思想提出的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、人類文明新形態(tài)都不是由概念演繹出來的，而是由實(shí)踐建構(gòu)起來的，提出的“第二個(gè)結(jié)合”也不僅是指馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上的結(jié)合，而是要求立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，是要在二者的結(jié)合中有效解決中國式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的重大實(shí)際問題。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)的文化建設(shè)原則。鄧小平說過：“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問題都離不開一定的歷史的條件?！绷?xí)近平實(shí)事求是地分析我國文化事業(yè)立足的歷史方位、所處的發(fā)展階段以及面臨的歷史條件。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是我國文化事業(yè)所處的基本歷史方位。我國邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，決定了我國文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到追求高質(zhì)量發(fā)展、進(jìn)一步推動(dòng)文化大繁榮、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的新階段。在這一階段，我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著不同以往的新的歷史條件。從國內(nèi)看，我國取得了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展積累下的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)長期穩(wěn)定積淀下的社會(huì)基礎(chǔ)，文化大繁榮大發(fā)展可以趁勢(shì)而起。“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好?！睆膰饪?，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，作為一個(gè)新興大國，中國在國際上遇到的關(guān)注目光更多了，樹立中國文化形象、傳播中華文化需要因勢(shì)而進(jìn)。一言以蔽之，“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持直面問題的文化建設(shè)方法論。在馬克思主義看來，實(shí)踐是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，抓住了問題，就找到了實(shí)踐創(chuàng)新的突破點(diǎn)、理論創(chuàng)新的生長點(diǎn)。習(xí)近平文化思想是發(fā)現(xiàn)、解決我國文化領(lǐng)域中存在的新問題、突出問題和深層次問題的理論創(chuàng)新成果。針對(duì)文化領(lǐng)域存在的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)不力的深層次問題，提出著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，部署完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的改革任務(wù)；針對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)“一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”的突出問題，提出著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；針對(duì)文藝領(lǐng)域有數(shù)量缺質(zhì)量，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)等問題，提出文藝要出精品，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向；針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展戰(zhàn)略不十分明確，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)等亟待解決的問題，提出構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代課題；針對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域出現(xiàn)的泛娛樂化傾向等新問題，提出著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力，要讓主旋律和正能量主導(dǎo)報(bào)刊版面；針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化這一新問題，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間等?？傊?，堅(jiān)持問題意識(shí)是習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論。

（四）堅(jiān)持有機(jī)體觀念

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)不是一個(gè)凝固的結(jié)晶體，而是一個(gè)不斷向前發(fā)展的有機(jī)體。列寧總結(jié)道：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看做處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體?！绷?xí)近平文化思想堅(jiān)持這一有機(jī)體觀念，揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律和中華文化發(fā)展的特殊規(guī)律。

習(xí)近平文化思想揭示文化發(fā)展的一般規(guī)律是傳承創(chuàng)新和交流互鑒。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最基本的文化基因?；蚴巧w存在的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，既需要保持穩(wěn)定，又會(huì)根據(jù)環(huán)境的變遷發(fā)生適應(yīng)性變化。同理，中華民族的文化基因需要守護(hù)傳承，同時(shí)也需要順應(yīng)時(shí)代潮流創(chuàng)新發(fā)展，通過推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，才能保持我們文化基因的生命力，并激活其生機(jī)活力。此外，“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”。特別是隨著人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代階段，各文明之間的交流互鑒成為人類文明的構(gòu)成要素，而不是各文明之間偶然發(fā)生的次要活動(dòng)。因?yàn)楝F(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史過程，沒有一個(gè)國家可以在孤立封閉的狀態(tài)下成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國的發(fā)展離不開世界，中國式文化現(xiàn)代化的過程、中國現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣離不開世界。中國式文化現(xiàn)代化決不是離開人類文明大道而孤立發(fā)展的封閉實(shí)體，而是不斷充分汲取人類文明一切優(yōu)秀成果，包括資本主義文明優(yōu)秀成果的過程和結(jié)果。

習(xí)近平文化思想揭示中華文化發(fā)展的特殊規(guī)律是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新的文化生命體。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，或者說馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠創(chuàng)造新的文化生命體?！啊Y(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。生命有機(jī)體的新陳代謝過程不是物理作用，而是化學(xué)反應(yīng)。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。

綜上，習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國化的文化向度，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。由于當(dāng)時(shí)的歷史條件，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義文化問題未給予系統(tǒng)、詳細(xì)的闡釋。恩格斯在致約·布洛赫的信中坦承：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。”由于這些客觀原因，馬克思、恩格斯的哲學(xué)還存在“尚未探明的天地”（羅莎·盧森堡語），繼續(xù)探索這些“尚未探明的天地”是唯物史觀發(fā)展的必然要求，是共產(chǎn)黨重大的理論使命。習(xí)近平文化思想豐富發(fā)展了歷史唯物主義的文化維度，是馬克思主義在21世紀(jì)的重大發(fā)展。

二、習(xí)近平文化思想的道義力量

馬克思主義不僅為追求和堅(jiān)持真理而斗爭(zhēng)，而且為絕大多數(shù)人的利益而斗爭(zhēng)。作為馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化最新成果的習(xí)近平文化思想在回答社會(huì)主義文化強(qiáng)國何以可能的重要課題時(shí)，不僅揭示、強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的一般規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)的特殊規(guī)律，確立了科學(xué)尺度、歷史尺度，而且關(guān)注、探討廣大人民群眾的精神需要和世界各國的文化發(fā)展利益，確立了價(jià)值尺度、道德尺度。質(zhì)言之，習(xí)近平文化思想不僅具有真理的力量，而且具有道義的力量，堅(jiān)持了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度、歷史尺度和道德尺度的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想的道義力量源自以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)、擔(dān)當(dāng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。

（一）堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)

任何一個(gè)文化思想需要回答的第一個(gè)問題是“為什么人”的問題，這是文化立場(chǎng)問題。以人民為中心是以習(xí)近平同志為核心的黨中央觀察、分析和解決文化問題，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)文化建設(shè)的根本立足點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持人民是文化建設(shè)的目的。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的精神文化需求持續(xù)高漲。而滿足人民日益增長的精神文化需求，就必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。文化自覺、自信、自強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國人民來說不是抽象的理論演繹問題，而是現(xiàn)實(shí)的存在問題。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以人為本、以民為本，堅(jiān)持文化建設(shè)的根本目的是為滿足人民日益增長的精神文化需求，明確提出“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，……豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”。習(xí)近平文化思想不僅在“體”的維度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征是以人民為中心，而且在“用”的維度提出要“培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”，要“縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距”。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《決定》提出抓住制度建設(shè)這條主線，進(jìn)一步部署“完善公共文化服務(wù)體系，建立優(yōu)質(zhì)文化資源直達(dá)基層機(jī)制”的改革任務(wù)?？梢姡?xí)近平文化思想堅(jiān)持文化事業(yè)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，是造福人民而不是維護(hù)少數(shù)人文化特權(quán)的文化思想，是社會(huì)主義平等原則在文化領(lǐng)域的貫徹。

第二，堅(jiān)持人民是文化發(fā)展的主體。具體包含以下三方面內(nèi)容：首先，人民是豐富多彩的文化的創(chuàng)造主體。歷史上，布魯諾·鮑威爾等主張的唯心主義精英史觀認(rèn)為群眾是精神的空虛、懶惰等抽象品質(zhì)的人格化，將群眾視作精神、進(jìn)步的對(duì)立物，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，面向過去高度肯定“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！”立足現(xiàn)在、面向未來高度肯定中華民族、中華文明、中華民族精神依舊要靠中國人民來發(fā)展、延續(xù)和弘揚(yáng)。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《決定》明確提出，“培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。人民不是抽象的符號(hào)，習(xí)近平文化思想中的文化創(chuàng)造主體不僅具體而且具有時(shí)代性。習(xí)近平看到了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體對(duì)文藝形態(tài)的改變以及催生了新的文藝組織和文藝群體，認(rèn)為在新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)作家、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新文藝群體中很有可能產(chǎn)生文藝名家，要求團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)這些新的文化主體成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量。其次，人民的偉大實(shí)踐和火熱生活是文化創(chuàng)造的主體內(nèi)容?！拔幕畼溟L青的奧秘在于反映人民心聲。文化只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力?！绷?xí)近平要求廣大文藝工作者深入生活、扎根人民進(jìn)行文藝創(chuàng)造，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中不斷進(jìn)行藝術(shù)的積累。最后，人民是文化事業(yè)的治理主體。馬克思、恩格斯揭露了唯心史觀“宣布理性至上來同人民至上相對(duì)立，為的是排斥群眾而單獨(dú)地實(shí)行統(tǒng)治”。堅(jiān)持群眾史觀的習(xí)近平文化思想明確提出確保人民依法通過各種途徑和形式管理文化事業(yè)，這是社會(huì)主義國家在文化領(lǐng)域堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的具體體現(xiàn)。只有文化生產(chǎn)力歸人民所有、文化事業(yè)的治理堅(jiān)持人民的參與，才能切實(shí)提升人民群眾文化維度解放的程度，實(shí)際地改善他們的精神生活狀況。

第三，堅(jiān)持人民是文化的評(píng)判者和鑒定者?，F(xiàn)代西方大眾社會(huì)（批判）理論對(duì)人民群眾獲得知識(shí)和文化鑒賞能力總體上是持懷疑態(tài)度的。作為當(dāng)代中國馬克思主義文化理論，習(xí)近平文化思想高度肯定人民也能夠成為文化的評(píng)判者和鑒定者。習(xí)近平要求文藝工作者“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”，要求宣傳工作者要深入實(shí)際、貼近群眾，如此才能獲得“好評(píng)”收獲“點(diǎn)贊”，明確提出“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品”。

（二）擔(dān)當(dāng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命

習(xí)近平文化思想站在文明的高度謀劃文化建設(shè)戰(zhàn)略。在馬克思主義哲學(xué)視域中，文明的主語是人、民族和人類。在民族層面，習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性地提出堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，彰顯了對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的道義力量。

第一，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，賡續(xù)中華文明是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。我國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。舊邦新命，我們的未來取決于我們確認(rèn)對(duì)中華文明的責(zé)任。黨的二十大報(bào)告指出，現(xiàn)階段我們的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民追求的中華民族偉大復(fù)興必然包括中華文明的復(fù)興，即讓中華文明這一古老的東方文明賡續(xù)發(fā)展，煥發(fā)新的生命力和光彩，以充滿活力生機(jī)的姿態(tài)站在世界文化的交流舞臺(tái)。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)好、傳承好中華民族歷史文化遺產(chǎn)，叮囑對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。與之相反，“一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖摒棄本國的文化遺產(chǎn)，使自己國家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國家成為精神分裂的無所適從的國家”。一個(gè)不知道自己從何而來的民族，不可能知道自己向何而去，一個(gè)拋棄自己歷史文化的民族，不可能真正發(fā)展起來，相反很可能導(dǎo)致歷史悲劇。沒有對(duì)中華文化的堅(jiān)守，沒有對(duì)中華文明的認(rèn)同，我們國家就不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)長期存在并持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平文化思想為中華文明的發(fā)展積蓄了新的發(fā)展動(dòng)能，反駁了古老文明難以賡續(xù)這一偏見，指出了中華文明現(xiàn)代發(fā)展的必由之路，將讓中華文明在中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中煥發(fā)出新的旺盛生機(jī)。

第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興“可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”（李大釗語）。中華民族是世界上古老而偉大的民族，有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，創(chuàng)造了深刻的思想體系和燦爛的文化成果，中華民族創(chuàng)造的中華文明不僅為本民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)，而且深刻影響了世界文明格局和進(jìn)程，為人類文明的進(jìn)步作出了不容否定、不可磨滅的貢獻(xiàn)。但近代以來，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，“創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”。這是中華民族的重大危機(jī)，也是人類文明的重大損失。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，在百年奮斗歷程中，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)從“蒙塵”到“復(fù)興”的艱難轉(zhuǎn)變，不光是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，而且是對(duì)人類負(fù)責(zé)。因?yàn)殡S著人類歷史進(jìn)入世界歷史階段，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。沒有民族文化的發(fā)展，就沒有所謂的世界文化出現(xiàn)，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”。中華文明曾經(jīng)深刻影響了世界文明的進(jìn)程，中華民族現(xiàn)代文明將重塑人類文明發(fā)展的大格局和大趨勢(shì)，打破西方文明等于現(xiàn)代化的神話，改變東方從屬于西方的文明格局，其道義力量具有世界歷史意義。

（三）開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求

習(xí)近平文化思想不僅在文化維度上“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”，而且在文化維度“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”，提出開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新理念，其世界性道義力量主要體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，反駁了西方的文明沖突論和文化霸權(quán)主義。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)伴隨著文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展。文化多樣化發(fā)展給國際社會(huì)帶來的一大挑戰(zhàn)是各種文化、文明如何共處。習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上回答了這個(gè)世界之問：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！蔽拿鹘涣骰ヨb的基本原則跳出了西方的文明沖突論敘事，反駁了文化霸權(quán)主義。以資本為核心邏輯的西方現(xiàn)代文明“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式”，“迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”，從而“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。一方面，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)決不是孤芳自賞的文化形態(tài)，而是積極參與文明交流、尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持以交流超越隔閡，以互鑒取代沖突，以共存打破優(yōu)越的原則。換言之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興不是為了占據(jù)文化霸權(quán)的位置，以我的文明消滅非我的文明，而是追求在交流互鑒中共建世界人民美好生活，找到人類新文明的最大公約數(shù)和同心圓，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出“中華文明的和平性……決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)”，向世界介紹了中華文明的特點(diǎn)，不僅是事實(shí)描述，而且是價(jià)值主張，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以身作則不搞文化霸權(quán)主義的明確態(tài)度。亨廷頓曾指出，西方領(lǐng)導(dǎo)人將主要責(zé)任不是放在“保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無二的特性”上，而是放在“試圖按照西方的形象重塑其他文明”，但實(shí)際上，“西方對(duì)其他文明事務(wù)的干預(yù)，可能是造成多文明世界中的不穩(wěn)定和潛在全球沖突的唯一最危險(xiǎn)的因素”。西方現(xiàn)代文明在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的同時(shí)也帶來新的問題：西方現(xiàn)代文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步，包括其國內(nèi)精英文化與大眾文化的隔閡對(duì)立，國際上西方文明與非西方文明的中心—邊緣結(jié)構(gòu)對(duì)立。人類社會(huì)需要一種新的、更高級(jí)的文明形態(tài)。以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨對(duì)文化、文明維度的世界之問的深刻回答。

第二，為其他發(fā)展中國家尋求自身文化現(xiàn)代化提供了中國智慧。西方經(jīng)典的現(xiàn)代化理論不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化就是與自身傳統(tǒng)斷裂乃至決裂，而且用“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”模式來描繪西方文明與非西方文明的關(guān)系，認(rèn)為西方代表的是“現(xiàn)代”（文明、先進(jìn)），非西方代表的是“傳統(tǒng)”（野蠻、落后），所以非西方國家要現(xiàn)代化就必須徹底摒棄自己的傳統(tǒng)，全面模仿西方。簡(jiǎn)言之，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為現(xiàn)代化等于西方化，人類現(xiàn)代文明等于西方文明。但實(shí)際上“一個(gè)單一意義上的文明事實(shí)上可能在多元意義上是相當(dāng)非文明化的”。習(xí)近平文化思想不僅以“主—主”交流互鑒的平等視角取代西方“主—客”單向輸出的不平等視角看待自身文明與其他文明關(guān)系，而且第一次系統(tǒng)地回答了在像中國這樣一個(gè)歷史傳統(tǒng)悠久、文化底蘊(yùn)深厚、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得階段性巨大成就的發(fā)展中國家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的一系列基本問題。不得不承認(rèn)當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家仍掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，眾多發(fā)展中國家迫切需要制定擺脫西方文化單向輸出、持續(xù)滲透的困境，獨(dú)立自主發(fā)展自身現(xiàn)代文化的文化戰(zhàn)略。習(xí)近平文化思想為既想推動(dòng)自身文化現(xiàn)代化又想保持文化主體性的發(fā)展中國家提供了中國方案。眾所周知，馬克斯·韋伯論證了新教倫理是推動(dòng)西方資本主義工業(yè)文明發(fā)展的基本文化精神，實(shí)際上是闡釋了西方的文化精神、文化模式對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。習(xí)近平文化思想以及在其指導(dǎo)下的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)將說明中國的文化精神、文化模式對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，避免了套用西方現(xiàn)代化的文化模式來解釋中國的現(xiàn)代化，讓中國式現(xiàn)代化在文化維度獲得了主體性和典范意義，為其他后發(fā)現(xiàn)代化國家探索推動(dòng)自身現(xiàn)代化的文化模式提供了中國智慧。

綜上，習(xí)近平文化思想不僅在規(guī)律性層面對(duì)文化發(fā)展的中國之問、世界之問做出了回答，因而具有真理力量，而且在人民、民族、人類的層面代表著絕大多數(shù)人的文化發(fā)展利益，因而具有道義力量。這一思想不僅探索如何推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的問題，而且關(guān)注如何讓社會(huì)主義文化發(fā)展的豐碩成果轉(zhuǎn)化為人民全面發(fā)展的實(shí)際結(jié)果的問題；不僅提出中華文化的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的建構(gòu)課題，而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其精神生活需要的滿足問題；不僅強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的大發(fā)展，而且更為強(qiáng)調(diào)讓人民群眾共創(chuàng)共享文化事業(yè)發(fā)展的成果；不僅探索中華民族現(xiàn)代文明的中國之問，而且關(guān)注人類文明進(jìn)步的世界之問。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨為什么能肩負(fù)起新的文化使命，中國特色社會(huì)主義文化為什么好，歸根到底是因?yàn)楫?dāng)代馬克思主義文化理論行。當(dāng)代馬克思主義文化理論之所以行，是因?yàn)樗紦?jù)真理和道義的制高點(diǎn)，具有真理和道義力量，因此既具有解釋世界的洞察力，也具有改變世界的指導(dǎo)力。習(xí)近平文化思想把道德尺度、價(jià)值尺度置于科學(xué)尺度、歷史尺度的基礎(chǔ)之上，對(duì)文化發(fā)展一般規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)特殊規(guī)律揭示得越深刻，就越符合人民群眾的利益和發(fā)展愿望，對(duì)文化建設(shè)、文化變遷的引領(lǐng)作用就越強(qiáng)大。正確的思想是偉大實(shí)踐的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新來源于實(shí)踐創(chuàng)新又反過來促成實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想給文化建設(shè)領(lǐng)域帶來思想解放，將以促動(dòng)我們思想認(rèn)識(shí)新飛躍打開文化工作新局面，將切實(shí)保障我國人民共享我國文化事業(yè)發(fā)展的成果，讓精神生活共同富裕獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，從而不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感，將在世界范圍內(nèi)確立社會(huì)主義大國的文化形象，彰顯社會(huì)主義制度的文化優(yōu)勢(shì)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。