中華民族現(xiàn)代文明，是中華民族發(fā)展出的嶄新文明形態(tài)，這一文明形態(tài)是文明更新而非文明斷裂的產(chǎn)物，是區(qū)別于西方現(xiàn)代文明、具有中華文明底蘊(yùn)和特色的現(xiàn)代文明形態(tài)，具有歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)雙重層面的文明意涵。中華民族現(xiàn)代文明的生成及其發(fā)展，回應(yīng)了長期以來存在的對(duì)于中華民族能否創(chuàng)造出獨(dú)特現(xiàn)代文明、獨(dú)立發(fā)展現(xiàn)代化的理論困惑，破解了現(xiàn)代文明的中西之爭，表明了中華民族不僅有能力創(chuàng)造出輝煌的古代文明，也有能力發(fā)展出燦爛的現(xiàn)代文明，展現(xiàn)出中華文明自身的突出特性和強(qiáng)大生命力。

一、中華民族現(xiàn)代文明的歷史根源

中華民族現(xiàn)代文明的生成不是一蹴而就的，對(duì)此，我們需要把握“量的積累”與“質(zhì)的飛躍”的關(guān)系。近代以來，面對(duì)文明蒙塵的歷史境遇，中華文明“向何處去”的問題成為“歷史之問”與“時(shí)代之問”。經(jīng)由器物的探索、制度的探索到思想文化的探索，中國式現(xiàn)代化道路最終走向了由馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義所規(guī)定的歷史進(jìn)程，找到了解決文明發(fā)展、社會(huì)發(fā)展問題的思想鑰匙。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，懷揣著強(qiáng)烈的文明自覺、文化自信與歷史主動(dòng)，在實(shí)踐中不斷探索中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)路，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的歷史創(chuàng)造與時(shí)代發(fā)展?？v覽中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華民族現(xiàn)代文明不是無源之水、無本之木，而是有著深厚的歷史根源的。這種歷史根源，可以從文化、文明、世界歷史三重維度加以具體理解。

第一，中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的文明創(chuàng)造物，其之所以能夠孕育形成，源于“根脈”與“魂脈”之間的內(nèi)在契合、相互融通。文明與文化之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華。一種文明的孕育、成長、發(fā)展，有其特定的規(guī)律，有其賴以依存的歷史土壤、文化土壤，“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)”。歷史獨(dú)特性、文化獨(dú)特性，是一種文明區(qū)別于另一種文明的重要特征。撇開了文化所塑造的根脈，一種文明也就難以成熟定型，其獨(dú)特性就難以彰顯。

中華民族現(xiàn)代文明是“有原則高度”的現(xiàn)代文明，就是因?yàn)槠鋱?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，從歷史的維度把握與厚植“根脈”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，是同一歷史進(jìn)程的不同方面，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨文明創(chuàng)造的歷史性、豐富性。從這一歷史進(jìn)程本身來看，“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”?！盎昝}”之于“根脈”而言，是支撐與引領(lǐng)的關(guān)系。正是因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，中國共產(chǎn)黨得以從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史性高度，把握中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的一般趨勢(shì)和具體實(shí)際，徹底地把握本民族文明發(fā)展的根本原則與時(shí)代要求。由此，馬克思主義的“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”得以結(jié)合起來，馬克思主義的科學(xué)性激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，傳統(tǒng)文化中的精華成分、優(yōu)秀成分得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中華民族現(xiàn)代文明生長所不可或缺的文化要素。

由此可見，作為“根脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，蘊(yùn)含于、熔鑄于中華民族現(xiàn)代文明之中，構(gòu)成了一種文明形象的標(biāo)識(shí)、文明身份的符號(hào)、文明特質(zhì)的宣示。對(duì)于中華文明來說，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型并不意味著“斷裂”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上積淀著中華民族的歷史文化智慧，記載著中華文明發(fā)展壯大的文化密碼、文化基因。中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是不可分割、相互依存的，“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根”。這種相互聯(lián)系的特質(zhì)也體現(xiàn)在中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造的歷史進(jìn)程之中。不同民族、國家發(fā)展現(xiàn)代文明的路徑不可能是完全相同的，同質(zhì)化的路徑不符合文明成長的規(guī)律?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚文化軟實(shí)力，是區(qū)別于西方現(xiàn)代文明形態(tài)的重要標(biāo)志，展現(xiàn)出現(xiàn)代文明發(fā)展的全新樣貌。正是在這個(gè)意義上，中華民族現(xiàn)代文明是具有歷史性的現(xiàn)代文明。

第二，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中華文明這一“文明生命體”內(nèi)生性演化的文明結(jié)晶。理解中華民族現(xiàn)代文明，一個(gè)至關(guān)重要的問題就是厘清其與中華文明之間的關(guān)系。一言以蔽之，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史產(chǎn)物。基于此，理解中華文明“母體”自身所具有的突出特性，是全面把握中華民族現(xiàn)代文明從何而來的關(guān)鍵所在。

中華文明是一個(gè)文明生命體，其實(shí)現(xiàn)了文明的繁盛，也經(jīng)歷過文明的低谷。中華民族現(xiàn)代文明的生成，是這一文明生命體的最新表現(xiàn)形態(tài)，也是這一文明生命體具有強(qiáng)大生命力的生動(dòng)印證。一是中華文明具有突出的連續(xù)性，這是中華民族現(xiàn)代文明生成的根本因素。習(xí)近平指出：“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A文明的連續(xù)性具有多重表現(xiàn)，既是歷史上、時(shí)間上的連續(xù)性，又是空間形態(tài)上的連續(xù)性，既是文化上、思想上的連續(xù)性，又是生活方式上的連續(xù)性?！爸腥A文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！闭腔谶@種不曾中斷的文明基因，中國人民才能夠堅(jiān)定不移地走自己的路，中華民族現(xiàn)代文明才得以生成。二是中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的根本動(dòng)力。文明作為一個(gè)生命體，其生命力取決于文明自身創(chuàng)新的能力及成果。文明創(chuàng)新則蓬勃發(fā)展，文明守舊則停滯不前。就中華民族現(xiàn)代文明而言，這種文明的創(chuàng)新，是有方向、有目的、有選擇的創(chuàng)新，合乎世界歷史與中國歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，合乎生產(chǎn)方式與發(fā)展方式演進(jìn)的歷史規(guī)律，是與社會(huì)歷史走向相契合、相適應(yīng)的創(chuàng)新，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等方面的綜合性、系統(tǒng)性創(chuàng)新。三是中華文明具有突出的統(tǒng)一性，這是中華民族現(xiàn)代文明前進(jìn)的根本方向?！爸腥A文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！边@種統(tǒng)一性，包含著國土、國家、民族、文明等多重層面的意涵。中華民族現(xiàn)代文明繼承了歷史上的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，并賦予其以現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使之成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文明賡續(xù)傳承的內(nèi)聚力量，展現(xiàn)出中華文明發(fā)展一以貫之的前進(jìn)方向。四是中華文明具有突出的包容性，這是中華民族現(xiàn)代文明富有生命力的根本源泉。中華文明不是封閉的，而是開放的文明生命體，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。中華民族現(xiàn)代文明并不拒斥西方現(xiàn)代文明的有益成果，并不是排他的文明，而是兼收并蓄的現(xiàn)代文明。這種包容性，在歷史上成就了中華文明的興盛，也成就了現(xiàn)如今中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。五是中華文明具有突出的和平性，這是中華民族現(xiàn)代文明交往的根本原則。文明與文明之間，并不絕對(duì)產(chǎn)生沖突，“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”。文明之美有著多樣的表現(xiàn)，有物質(zhì)文明之美（如形態(tài)各異的建筑、雕塑），有精神文明之美（如深邃的哲思、文化），等等。中華民族現(xiàn)代文明就是堅(jiān)持美美與共、天下大同的現(xiàn)代文明，既發(fā)掘、彰顯自身的文明之美，又欣賞、肯定其他文明的文明之美，不僅美己之美，更美人之美。

第三，中華民族現(xiàn)代文明既是民族的，又是世界的，既植根于民族的歷史文化傳統(tǒng)，又汲取人類文明發(fā)展的歷史養(yǎng)分，以獨(dú)特的文明體系、文明道路貢獻(xiàn)于世界。越是民族的，就越是世界的；越是世界的，就越是民族的。對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明的歷史根源，不能僅僅停留于其自身，還需要從更廣闊的世界歷史尺度對(duì)其加以把握。這就是說，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明，不僅要從中華民族發(fā)展史的歷史尺度來觀察，還要立足人類文明發(fā)展史、世界現(xiàn)代化歷程的整體歷史來觀察。

從人類文明發(fā)展史來看，中華民族現(xiàn)代文明彰顯出深遠(yuǎn)的世界歷史意義，是對(duì)人類文明先進(jìn)成果的中國表達(dá)。人類文明的發(fā)展有一般規(guī)律和共性特征，中華民族現(xiàn)代文明遵循這種一般規(guī)律、體現(xiàn)這種共性特征。這集中表現(xiàn)為，任何一種真正體現(xiàn)世界歷史意義的文明，都不可能是脫離人類文明發(fā)展大道的孤立存在，都會(huì)在不同層面上體現(xiàn)文明發(fā)展的一般性規(guī)定。正所謂“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。中華民族現(xiàn)代文明建立在合理汲取人類文明先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，同時(shí)又結(jié)合自身文明特性，賦予人類文明的歷史成果以中國表現(xiàn)形式、現(xiàn)代呈現(xiàn)形態(tài)，鑄就了嶄新的現(xiàn)代文明。正是在這個(gè)意義上，中華民族現(xiàn)代文明既是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，又是人類文明發(fā)展的最新成果與重要組成部分。這種相互成就的關(guān)系，是人類文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。例如，“儒學(xué)本是中國的學(xué)問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值”，中華民族現(xiàn)代文明是人類文明百花叢中不可替代的文明存在，其植根于人類文明發(fā)展進(jìn)程，既是人類文明發(fā)展的歷史產(chǎn)物，又對(duì)人類文明發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

從世界現(xiàn)代化歷程來看，中華民族現(xiàn)代文明不僅體現(xiàn)出中華民族的舊邦新命，更詮釋了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的嶄新面向?，F(xiàn)代文明是在世界現(xiàn)代化歷程中塑造出來的，其與現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展、現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)、現(xiàn)代生活的革新、現(xiàn)代國家的建立屬于同一歷史進(jìn)程的不同面向。中華民族現(xiàn)代文明在現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代國家的建構(gòu)上，有其歷史獨(dú)特性。例如，在現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)上，立足于中國社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化，中華民族現(xiàn)代文明以美好生活、美好社會(huì)為目標(biāo)導(dǎo)向和內(nèi)在追求，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族共同體成員更高品質(zhì)的美好生活。進(jìn)一步看，中華民族現(xiàn)代文明還體現(xiàn)出現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向突出體現(xiàn)為，突破了西方文明是“普世文明”、現(xiàn)代文明是線性發(fā)展的窠臼，突破了中華文明難以現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史敘事，將中華文明這一歷史上從未中斷的文明發(fā)展到現(xiàn)代文明的世界歷史高度?，F(xiàn)代首先是一個(gè)時(shí)間范疇、歷史范疇，現(xiàn)代不是專屬于西方的時(shí)代，而是人類文明演進(jìn)、世界歷史發(fā)展中的一個(gè)時(shí)代。從前置條件來看，現(xiàn)代化并不等于西方化，現(xiàn)代文明也不等于西方文明。中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)出現(xiàn)代文明發(fā)展的多樣化轉(zhuǎn)向，突破了一元、線性的現(xiàn)代文明敘事，是一種歷史理論與實(shí)踐的突破。

二、中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值根柢

一種文明體系、文明形態(tài)，包含著特定的價(jià)值根柢，蘊(yùn)含著特有的價(jià)值取向。習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系?！眱r(jià)值體系是系統(tǒng)化、體系化的價(jià)值取向。中華民族的價(jià)值體系是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，具有多維面向與豐富意涵。其中最為主要的價(jià)值根柢，亦即價(jià)值體系的立足點(diǎn)，是把握文明價(jià)值取向的鑰匙。獨(dú)特的價(jià)值根柢，揭示出中華民族現(xiàn)代文明對(duì)于文明意義系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)出這一現(xiàn)代文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)訴求與深遠(yuǎn)追求。

第一，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含民族復(fù)興、文明繁盛的價(jià)值訴求。中華民族現(xiàn)代文明的生成及發(fā)展，是與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的。中華民族偉大復(fù)興蘊(yùn)含著文明的向度，體現(xiàn)著文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代發(fā)展的訴求。誠然，這種價(jià)值訴求與近代以來中華民族的歷史沉浮有著內(nèi)在的聯(lián)系。習(xí)近平闡明了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程與當(dāng)前方位，指出：“經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來一百七十多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?！敝腥A民族現(xiàn)代文明作為標(biāo)志性概念的提出，正是立足于中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史階段、進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期、展現(xiàn)出光明的前景，有著特定的歷史基礎(chǔ)。正是具備了這樣的歷史條件、歷史機(jī)遇，才能孕育出獨(dú)特的現(xiàn)代文明。

中華民族現(xiàn)代文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史標(biāo)志，從21世紀(jì)的歷史高度進(jìn)一步證明了中華民族是世界上偉大的民族。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)仍是“進(jìn)行時(shí)”，而不是“完成時(shí)”。當(dāng)前，中華民族現(xiàn)代文明已經(jīng)具備了初步的形態(tài)，但其文明特質(zhì)有待進(jìn)一步彰顯、文明成果有待進(jìn)一步創(chuàng)造。形態(tài)更加成熟、特色更加鮮明、底蘊(yùn)更加深厚的中華民族現(xiàn)代文明，是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，彰顯中華民族偉大復(fù)興的文明向度。習(xí)近平指出：“中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族?！庇纱擞^之，世界上偉大的民族，都是具有獨(dú)特文明貢獻(xiàn)的民族。中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，從一定意義上看就是中華民族不斷作出新的文明貢獻(xiàn)的歷程。中華民族現(xiàn)代文明的生成，是民族復(fù)興進(jìn)程的文明表達(dá)與文明宣示，順應(yīng)著中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯，彰顯著中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性。

中華民族現(xiàn)代文明的生成，彰顯了中國共產(chǎn)黨與中國人民進(jìn)行文明創(chuàng)造的實(shí)踐偉力，近代以來先進(jìn)中國人對(duì)于中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的憧憬得以歷史地實(shí)現(xiàn)。近代以來，建設(shè)現(xiàn)代文明的憧憬，推動(dòng)中華文明的繁盛，一直縈繞在中國有識(shí)之士的心中。中國共產(chǎn)黨的成立，推動(dòng)中國現(xiàn)代文明的探索從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺、從局部探索走向系統(tǒng)探索。文明繁盛的價(jià)值目標(biāo)，意味著近代以來文明蒙塵歷史處境的根本轉(zhuǎn)變，意味著中國現(xiàn)代文明創(chuàng)造取得原創(chuàng)性成果、歷史性進(jìn)展。文明繁盛是一個(gè)系統(tǒng)性的目標(biāo)，包含物質(zhì)文明的繁榮、政治文明的昌明、精神文明的豐裕、社會(huì)文明的進(jìn)步、生態(tài)文明的和諧。中華民族現(xiàn)代文明的繁盛，既表明中國有能力創(chuàng)造出不同于西方文明的現(xiàn)代文明，又展現(xiàn)出中華文明在21世紀(jì)的世界歷史舞臺(tái)上的魅力與底蘊(yùn)。

第二，中華民族現(xiàn)代文明彰顯人民至上、以人為本的價(jià)值立場。文明并不能簡單理解為一種宏大敘事。文明是歷史的、具體的、實(shí)踐的，特別需要關(guān)注的是，文明的價(jià)值是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐中賦予的。生活于文明之中的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，離開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的文明是無意義的，不能撇開具體的人空談文明。中華民族現(xiàn)代文明的意義系統(tǒng)，有別于西方現(xiàn)代文明的意義系統(tǒng)，在價(jià)值根柢層面有著自身的民族特性與價(jià)值訴求。其中，中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)突出價(jià)值特性，就在于堅(jiān)持人民至上、以人為本，將人民立場貫穿于現(xiàn)代文明發(fā)展的過程之中。這也構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的根本價(jià)值標(biāo)志。

民本是貫穿中國古代思想史的一條價(jià)值線索。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向”。這種價(jià)值導(dǎo)向，是中華文明發(fā)展自始至終都彰顯的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平闡述了中華文明對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)，提出：“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動(dòng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程?！痹谶^去，我們對(duì)于中華文明的世界貢獻(xiàn)，更多關(guān)注“器物”層面，而相對(duì)較少關(guān)注“思想”與“文化”層面。思想文化層面的歷史貢獻(xiàn)，是中華文明世界貢獻(xiàn)的重要組成部分。中國古代的民本思想，歷史地發(fā)展為一個(gè)完整的思想體系，形成了鮮明的價(jià)值主張，既強(qiáng)調(diào)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)層面的“民生”，又強(qiáng)調(diào)要關(guān)注心理層面的“民心”，形成了獨(dú)特的價(jià)值概念、思想范疇，具有獨(dú)特的思想價(jià)值，是中華文明發(fā)展的價(jià)值產(chǎn)物。

誠然，必須認(rèn)識(shí)到，中華民族現(xiàn)代文明所強(qiáng)調(diào)的人民至上、以人為本，并不是中國古代民本思想的簡單延續(xù)，而是在馬克思主義價(jià)值觀的立場上，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，將人民歷史地置于現(xiàn)代文明發(fā)展的中心位置。中華民族現(xiàn)代文明主張文明發(fā)展應(yīng)當(dāng)依靠人民、惠及人民，應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民日益增長的美好生活需要，應(yīng)當(dāng)關(guān)切人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民群眾中不同群體的需要、愿望、訴求，應(yīng)當(dāng)將為人民謀幸福落實(shí)到文明發(fā)展的具體環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)讓人民享受到更多、更豐富、更普惠的文明發(fā)展成果，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本至上現(xiàn)代文明發(fā)展道路的歷史性超越。中華民族現(xiàn)代文明是屬于中華民族共同體成員的文明，是屬于全體中華兒女的文明，具有鮮明的人民性。

第三，中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)天下大同、協(xié)和萬邦的價(jià)值愿景。需要指出的是，我們不能不加區(qū)分地談?wù)摤F(xiàn)代文明，必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的制度屬性。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！辟Y產(chǎn)階級(jí)文明進(jìn)步的背后，蘊(yùn)含著剝削、壓迫，蘊(yùn)含著與文明相背離的野蠻行徑。資本主義的現(xiàn)代文明，有其內(nèi)在的、固有的、不可克服的矛盾，在世界層面上就表現(xiàn)為政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)與文化霸權(quán)，由此形成了東方從屬于西方的支配性的世界文明體系。這種所謂的現(xiàn)代文明形態(tài)具有歷史局限性與歷史暫時(shí)性。

與之相反，中華民族現(xiàn)代文明是在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，根本不同于西方在殖民掠奪、奴隸貿(mào)易、對(duì)外壓迫基礎(chǔ)上所形成的現(xiàn)代文明，是以社會(huì)主義為歷史定向的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明冠以“中華民族”之名，是現(xiàn)代文明的新形態(tài)，是中華民族文明智慧的結(jié)晶。但是，中華民族現(xiàn)代文明具有世界視野、人類情懷，并不是僅將文明發(fā)展的視野局限于文明內(nèi)部。這種胸懷天下的文明視野，一直以來都流淌在中華文明發(fā)展的血液之中，構(gòu)成了中華文明的文明標(biāo)志和文明符號(hào)。從歷史的角度來看，“中華文明歷來主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬邦”。中華文明的中國意義與世界意義是有機(jī)統(tǒng)一的，“中華文明，不僅對(duì)中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”。中華民族現(xiàn)代文明既立足于中華民族自身的文明發(fā)展，又積極通過中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，造福于世界各國現(xiàn)代文明的建構(gòu)、現(xiàn)代化的發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明的世界貢獻(xiàn)有著實(shí)體性支撐，其通過提出全球文明倡議、全球發(fā)展倡議等具有吸引力的中國方案，為破解和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字貢獻(xiàn)中國智慧，為全球治理體系變革與發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量，這些都充分展現(xiàn)出中華民族現(xiàn)代文明的天下情懷。

三、中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐根基

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，歸根到底要靠中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重心在文化領(lǐng)域，但并不局限于文化領(lǐng)域，必須將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的發(fā)展統(tǒng)一起來，將制度文明的發(fā)展貫穿其中，以系統(tǒng)性、全局性、整體性的文明建設(shè)，厚植中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐底蘊(yùn)，筑牢中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐根基。

第一，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基石。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明關(guān)鍵在黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)必須體現(xiàn)到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的全過程、各領(lǐng)域、各方面。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，厚植中華民族現(xiàn)代文明的制度優(yōu)勢(shì)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供根本保障。一是充分發(fā)揮黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力，能夠解決中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)力量問題。中國共產(chǎn)黨為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)做好頂層設(shè)計(jì)、長遠(yuǎn)規(guī)劃、實(shí)踐部署，以政治主體的積極力量貢獻(xiàn)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，以鮮明的政治立場、正確的政治方向、明晰的政治原則確保中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)。二是充分發(fā)揮黨的思想引領(lǐng)力，解決中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的理論指南問題。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是中華民族現(xiàn)代文明的突出思想文化優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”牢牢把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法為根本遵循，以馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果指引中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，用真理的力量激活文明建設(shè)的活力，增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的思想性、理論性，牢牢把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的正確方向。三是充分發(fā)揮黨的群眾組織力，解決中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的主體基礎(chǔ)問題。中華民族現(xiàn)代文明是屬于廣大人民群眾的現(xiàn)代文明，必須夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。踐行群眾路線、做好群眾工作，保持同群眾的密切聯(lián)系，組織起廣大的群眾力量，是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革中歷史地形成的鮮明優(yōu)勢(shì)，必須在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新征程中進(jìn)一步發(fā)揮好這種優(yōu)勢(shì)，凝聚起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體合力。四是充分發(fā)揮黨的社會(huì)號(hào)召力，解決中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的社會(huì)動(dòng)員問題。現(xiàn)代文明的建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要同促進(jìn)社會(huì)和諧、維系社會(huì)秩序、激發(fā)社會(huì)活力、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的美好社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來?？偠灾苿?dòng)中華民族現(xiàn)代文明的高質(zhì)量發(fā)展、高水平建設(shè)，就必須貫徹落實(shí)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

第二，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基質(zhì)。中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義，中華民族現(xiàn)代文明也是全面發(fā)展的現(xiàn)代文明。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展。”物質(zhì)文明和精神文明是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的“雙翼”，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的硬實(shí)力與軟實(shí)力、物質(zhì)力量與精神力量。一方面，夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要立足第四次工業(yè)革命帶來的歷史機(jī)遇，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)，塑造經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能、新業(yè)態(tài)、新模式、新優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家治理和社會(huì)發(fā)展更好相適應(yīng)，使之為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)賦能，夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，增進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神力量，要緊緊圍繞新的文化使命，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、賡續(xù)傳承中國共產(chǎn)黨人精神譜系，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。新的文化使命具有深遠(yuǎn)的文明意蘊(yùn)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新征程新的文化使命的重要組成部分。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重點(diǎn)在文化領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同領(lǐng)域所積淀而成的物質(zhì)文化、政治文化、社會(huì)文化、生態(tài)文化成果也都為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了重要的文化支撐。社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)，以繁榮的文化力量推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的蓬勃發(fā)展。

第三，創(chuàng)新創(chuàng)造是中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基源。創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的生命之源。從人類文明發(fā)展的一般性角度來看，文明成果是創(chuàng)新的產(chǎn)物，文明進(jìn)步是由創(chuàng)新牽引的，“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”。從中華文明發(fā)展的特殊性角度來看，創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的進(jìn)程中，創(chuàng)新是全方位、全領(lǐng)域、深層次的創(chuàng)新，包含理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等方面，共同構(gòu)成文明創(chuàng)新的有機(jī)整體。理論創(chuàng)新，是進(jìn)一步深化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明及其發(fā)展規(guī)律的理論闡釋，提出中華民族現(xiàn)代文明理論框架下的標(biāo)志性概念、原創(chuàng)性范疇、學(xué)理性命題，進(jìn)一步深化對(duì)中華文明起源與發(fā)展歷程的學(xué)理探索，提出具有解釋力、影響力、代表性的理論創(chuàng)新成果。制度創(chuàng)新，要求緊緊圍繞推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革，進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)制度保障。文化創(chuàng)新，要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，厚植建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化底蘊(yùn)。

第四，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基準(zhǔn)。人類文明發(fā)展史早已證明，文明多樣性是人類文明發(fā)展的寶貴財(cái)富，是人類文明賡續(xù)傳承的歷史規(guī)律。文明多樣性，同樣也是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的有益支持。豐富性、多樣性的文明發(fā)展道路，并不會(huì)減損中華民族現(xiàn)代文明自身的獨(dú)特魅力，反而會(huì)在交流、交融、交鋒的過程中碰撞出文明的生長點(diǎn)、發(fā)展點(diǎn)。特別是在世界百年未有之大變局的歷史條件下，面對(duì)人類文明發(fā)展的新挑戰(zhàn)、新課題，人類命運(yùn)共同體成為人類文明交往互鑒的世界歷史載體。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必須立足“兩個(gè)大局”，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐中推動(dòng)自身發(fā)展。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，分別指向外與內(nèi)，但其實(shí)踐基礎(chǔ)具有同構(gòu)性、一致性，都在不同層面上推動(dòng)人類文明的繁榮發(fā)展。從價(jià)值追求層面來看，要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)，以對(duì)人類文明價(jià)值追求的共同體認(rèn)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值構(gòu)建、文化構(gòu)建，同時(shí)又從價(jià)值層面把握人類文明發(fā)展對(duì)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的要求。從交往關(guān)系來看，要推動(dòng)國際人文交流合作，重視文明的傳承與創(chuàng)新，重視挖掘不同文明有益于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)代文明建構(gòu)的思想智慧，既以人類命運(yùn)共同體推動(dòng)人類文明的整體發(fā)展，又將不同文明的現(xiàn)代發(fā)展智慧吸納進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)踐中。特別需要指出的是，在推動(dòng)文明交流互鑒的過程中，還需要增進(jìn)對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的文明自覺與文明自信。從文化自覺上升到文明自覺，從文化自信上升到文明自信，既深化對(duì)自身文明的認(rèn)知，又增進(jìn)對(duì)自身文明的認(rèn)同，形成推動(dòng)自身文明發(fā)展的實(shí)踐自覺，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。概言之，要不忘本來、吸收外來、面向未來，以堅(jiān)定的文明自覺、文明自信，更有底氣、更有信心地在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章。

（作者系武漢大學(xué)弘毅特聘教授）