中國(guó)式現(xiàn)代化是具有文明底蘊(yùn)的現(xiàn)代化，它既植根于中華文明的沃土，又強(qiáng)調(diào)對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。從文明視野來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化既體現(xiàn)為對(duì)中華文明的傳承和弘揚(yáng)，又體現(xiàn)為對(duì)人類文明發(fā)展的深刻理解和廣闊把握。在文明理念方面，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持先進(jìn)的文明觀，在肯定自身現(xiàn)代化建設(shè)的積極成果中致力于引領(lǐng)世界現(xiàn)代化以及人類文明的發(fā)展方向。在文明實(shí)踐層面，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐不僅是對(duì)自身文明內(nèi)涵的豐富和提升，更是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的有益探索和重要貢獻(xiàn)。通過(guò)不斷的變革和創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的文明視野

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特的文明追求、文明關(guān)懷和文明內(nèi)涵，構(gòu)成了特定的文明范圍和文明深度。從文明發(fā)展的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化是一種新的文明形態(tài)，從根本上有別于西方現(xiàn)代化的文明視野。這表現(xiàn)為它既遵循人類現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又植根于中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)；既關(guān)注現(xiàn)代化在本國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐，又關(guān)注現(xiàn)代化的國(guó)際傳播和世界影響。中國(guó)式現(xiàn)代化以獨(dú)特的文明內(nèi)涵和世界眼光，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）民族敘事與現(xiàn)代敘事相統(tǒng)一的歷史視野

現(xiàn)代化的歷史在一定程度上反映了一個(gè)民族發(fā)展與進(jìn)步的歷史?，F(xiàn)代化具有深刻的民族性，它可以指代一個(gè)民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，涉及該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、工業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。中華民族對(duì)現(xiàn)代化的探索始于19世紀(jì)中葉，然而在開啟初期卻未能成功地找到適合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方的堅(jiān)船利炮擊碎了古老中國(guó)“天朝上國(guó)”的幻想，中華民族逐漸察覺(jué)到彼時(shí)的“中央帝國(guó)”正在遭受來(lái)自世界上發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家的嚴(yán)重沖擊，認(rèn)識(shí)到封建專制主義在西方資本主義民主政治制度面前的不堪一擊。馬克思曾在論述中國(guó)問(wèn)題時(shí)指出：“英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑。滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系。”中華民族開始放棄其根深蒂固的“蠻夷”觀念，探求與世界文明國(guó)家接軌的可能。然而，在那個(gè)列強(qiáng)林立的時(shí)代，中華民族雖然進(jìn)行了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的器物、制度和思想的一系列嘗試，但作為被動(dòng)地卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程的落后文明，仍難以逃脫受制于人、任人宰割的局面。

中華民族近代效仿西方的現(xiàn)代化實(shí)踐，最終都以失敗告終。這根本原因在于其將中華民族置身于現(xiàn)代化的外部場(chǎng)域，忽視了中國(guó)現(xiàn)代化內(nèi)在的特殊性，背離本民族實(shí)際的現(xiàn)代化方案，使現(xiàn)代化與民族性相割裂?？梢哉f(shuō)，中華民族要想在近代的歷史環(huán)境下尋找到一條合適的現(xiàn)代化道路，是一項(xiàng)艱巨且充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)，其一方面會(huì)受到來(lái)自外部侵略者在生產(chǎn)方式上的擠壓，另一方面會(huì)由于社會(huì)內(nèi)部政治體制的塌陷難以維系現(xiàn)代化運(yùn)行所需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，客觀來(lái)看，中華民族難以通過(guò)效仿西方工業(yè)化而走上現(xiàn)代化的道路，其特殊性是其他民族所不具備的。此外，中華民族特有的家國(guó)情懷，中華文明一脈相承的歷史積淀和精神品格，從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然走自己的路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。中華文明幾千年來(lái)創(chuàng)造的豐碩成果，積聚而成的歷史文化土壤，培養(yǎng)出現(xiàn)代化獨(dú)特的民族特性。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明歷史延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)，是傳承中華文明精神特質(zhì)的文明創(chuàng)造。

現(xiàn)代化在具體的社會(huì)變革中具有民族性、特殊性的一面，但在一般性的實(shí)踐上仍具有普遍的現(xiàn)代性意義。這是因?yàn)椋谑澜鐨v史推動(dòng)下的現(xiàn)代化成為人類共同的歷史命運(yùn)，各民族都將會(huì)踏上現(xiàn)代化的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化誕生于世界歷史進(jìn)程之中，與世界現(xiàn)代化潮流相交互，雖受限于自身獨(dú)特的歷史國(guó)情，但仍在與世界現(xiàn)代化的交流中建構(gòu)起現(xiàn)代化的敘事方式。

歷史上中華民族曾長(zhǎng)期處于被動(dòng)的落后挨打階段，這也就導(dǎo)致了在探索現(xiàn)代化的過(guò)程內(nèi)在地包含了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史目標(biāo)。恩格斯曾言：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作。”民族獨(dú)立是民族復(fù)興的前提條件。黨的二大提出“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”的民主革命綱領(lǐng)，黨的三大又提出了“以國(guó)民革命來(lái)解放被壓迫的中國(guó)民族”。黨的七大率先提出了“使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的目標(biāo)任務(wù)，后在七屆二中全會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”。但是，客觀地來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化起步晚于西方國(guó)家，成就也遠(yuǎn)達(dá)不到西方發(fā)達(dá)水平，因此，必須要解決民族獨(dú)立這一首要的歷史難題。在取得民族獨(dú)立后，中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化又迎來(lái)了新的歷史階段，提出建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。黨的八大提出“使中國(guó)具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”。后來(lái)，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化”，因此，他進(jìn)一步提議“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。在這一時(shí)期，社會(huì)主義制度的確立為中國(guó)現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的國(guó)家基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的政治保障，創(chuàng)造了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。改革開放帶給中國(guó)式現(xiàn)代化新的契機(jī)。鄧小平首次提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，他認(rèn)為“中國(guó)人民既然有能力站起來(lái)，就一定有能力永遠(yuǎn)巍然屹立于世界民族之林”。因此，他強(qiáng)調(diào)要走“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，大力推進(jìn)“中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”，在20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)“四化”的目標(biāo)，從而能夠真正地做到振興中華民族。新時(shí)代是中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興光明前景的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，明確“兩步走”的總的戰(zhàn)略安排，并指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。黨的二十大報(bào)告把“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”確立為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，將現(xiàn)代化事業(yè)推向了新的歷史高度。

（二）共同特征與中國(guó)特色相統(tǒng)一的世界視野

中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的“共同特征”與“中國(guó)特色”的統(tǒng)一體。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！边@表明，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性和共同性，同時(shí)也有自身獨(dú)特的歷史、文化和鮮明特征，是共性與個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。

就中國(guó)式現(xiàn)代化的共同特征而言，具體表現(xiàn)為：一是現(xiàn)代生產(chǎn)上的共同特征。這突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本引擎。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本驅(qū)動(dòng)因素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)具有世界性、時(shí)代性，是人類共同的財(cái)富?！笨茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)方式發(fā)生深刻變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻演變，極大地提高了生產(chǎn)的效率，不斷優(yōu)化著生產(chǎn)的過(guò)程。現(xiàn)代生產(chǎn)并不是封閉的，而是展開于全球范圍的。現(xiàn)如今正在加速展開的第四次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)對(duì)縮短生產(chǎn)周期、加快生產(chǎn)迭代所產(chǎn)生的影響更加顯著，科學(xué)技術(shù)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化將產(chǎn)生更加廣泛且深遠(yuǎn)的影響。此外，現(xiàn)代企業(yè)的形成、現(xiàn)代市場(chǎng)的建立、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也都屬于現(xiàn)代生產(chǎn)上共性特征的重要內(nèi)容。二是現(xiàn)代生活上的共同特征?，F(xiàn)代生活呈現(xiàn)出諸多的共性特征，既包含現(xiàn)象層面又包含本質(zhì)層面，既包含物質(zhì)生活層面又包含精神生活層面。例如，在物質(zhì)生活層面，衣、食、住、行的現(xiàn)代化構(gòu)成了現(xiàn)代化生活的基礎(chǔ)，交通的便利化、飲食的多元化都屬于現(xiàn)代生活現(xiàn)象的組成部分?，F(xiàn)代生活的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，例如，數(shù)字生活、網(wǎng)絡(luò)生活強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活場(chǎng)域的拓展、方式的演變，人們衡量生活的尺度在發(fā)生著演變；又如，健康生活、綠色生活強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活愈發(fā)注重對(duì)于生活品質(zhì)、生活質(zhì)量的追求等。三是現(xiàn)代交往上的共同特征。這突出體現(xiàn)在世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中有機(jī)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，國(guó)與國(guó)之間交往的密切程度前所未有，人與人之間的關(guān)系也從傳統(tǒng)模式走向現(xiàn)代模式?，F(xiàn)代化與全球化是同一個(gè)歷史進(jìn)程的兩個(gè)重要面向。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化并不可能關(guān)起門來(lái)搞，必然要面向世界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化離不開開放，開放成就現(xiàn)代化。”黨的二十屆三中全會(huì)鮮明提出：“開放是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識(shí)。”現(xiàn)代化的歷史表明，開放是通向現(xiàn)代化的重要道路，是現(xiàn)代化發(fā)展活力的重要來(lái)源。中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)守自身現(xiàn)代化原則要求的基礎(chǔ)上，保持開放的態(tài)度、制定開放的政策，方能更加主動(dòng)地汲取現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，把握現(xiàn)代化發(fā)展的有利條件。

中國(guó)特色是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮亮底色。習(xí)近平指出，“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化方案獨(dú)特規(guī)定性的深刻總結(jié)，從整體上揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于其他現(xiàn)代化道路的理論與實(shí)踐特質(zhì)。

就中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色而言，具體表現(xiàn)為，一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。從當(dāng)前世界各國(guó)的現(xiàn)代化狀況看，千萬(wàn)人口規(guī)模是多數(shù)現(xiàn)代化國(guó)家的基本國(guó)情，億級(jí)人口級(jí)別的現(xiàn)代化相對(duì)稀少，十億級(jí)以上人口的超大規(guī)?，F(xiàn)代化更是前所未有。中國(guó)是擁有14億多人口的發(fā)展中國(guó)家，十?dāng)?shù)億量級(jí)的人口規(guī)模從整體上提升了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的難度、強(qiáng)度，也必然賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以超越一般現(xiàn)代化模式的特性。二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，必然要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的要求，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。全體人民共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然結(jié)果。全體人民共同富裕體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的規(guī)定與要求。三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上反對(duì)物質(zhì)貧困、精神貧乏，強(qiáng)調(diào)既要厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，在不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，致力于營(yíng)造實(shí)現(xiàn)人民美好生活的精神文化條件。四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化是“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”?？茖W(xué)界定和正確處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)文明領(lǐng)域建設(shè)的核心要求。五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。走和平發(fā)展道路是中國(guó)式現(xiàn)代化從全人類共同利益的視角出發(fā)形成的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持和平共處、互利共贏，堅(jiān)持站在人類文明進(jìn)步的一邊，并以合乎道義的和平模式提升現(xiàn)代化水平。

（三）理論形態(tài)與文化形態(tài)相統(tǒng)一的整體視野

任何一種現(xiàn)代化都具有一定的理論形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，則是基于理論體系而形成的關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)性、科學(xué)性和邏輯性的思想體系和知識(shí)架構(gòu)，是解釋中國(guó)式現(xiàn)代化現(xiàn)象、實(shí)踐、文化等發(fā)展及表現(xiàn)的理論框架或模型。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，是對(duì)中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中所秉持的理論原則、發(fā)展目標(biāo)以及實(shí)踐路徑的系統(tǒng)化總結(jié)和學(xué)理化闡述，是一個(gè)系統(tǒng)完備、邏輯自洽、特色鮮明、開放發(fā)展的理論整體。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)最初源于對(duì)道路問(wèn)題的探索。從發(fā)生學(xué)角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)是基于對(duì)道路問(wèn)題的探索而展開的。近代中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)的背景，決定了道路問(wèn)題是擺在中華民族面前首要的、基本的問(wèn)題。選擇一條什么樣的道路，從根本上決定了中華民族到底是于危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局，還是故步自封、止步不前。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族走上了一條不同于過(guò)去、有別于西方的發(fā)展道路，徹底根除了以往發(fā)展道路的軟弱性與妥協(xié)性，為擺脫積貧積弱、內(nèi)憂外患的歷史國(guó)情奠定了堅(jiān)實(shí)的道路基礎(chǔ)，在一定意義上推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的開啟。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的探索，逐步將民族獨(dú)立與解放道路、社會(huì)主義建設(shè)道路拓寬為了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，打開了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新天地，在一定程度上為中國(guó)的思想理論建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)筑牢了道路根基?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)是中國(guó)發(fā)展道路在理論上的表達(dá)形態(tài)，是中國(guó)道路問(wèn)題在理論層面的展開與呈現(xiàn)，它沿著“道路選擇—道路發(fā)展—道路創(chuàng)造”的邏輯出場(chǎng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)不是一個(gè)孤立的、靜止的理論系統(tǒng)，反而是一個(gè)聯(lián)系的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，既源自中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，又對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供有原則高度的指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)與實(shí)踐緊密相連、相互促進(jìn)，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況不斷調(diào)整和完善自身以適應(yīng)新環(huán)境的理論體系，確保自身能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求，保持理論的活力和生命力。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)關(guān)聯(lián)著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史性發(fā)展，以及未來(lái)可能取得的進(jìn)一步突破。因而這并不能被理解為一個(gè)純粹理論的問(wèn)題，而是要不斷地對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐予以理論總結(jié)和學(xué)理概括。需要注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)不僅關(guān)注現(xiàn)代化的物質(zhì)實(shí)踐，也更重視現(xiàn)代化的精神實(shí)踐，注重挖掘現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵和精神追求。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)不僅關(guān)注現(xiàn)代化的內(nèi)部實(shí)踐，更是在與外部西方現(xiàn)代化的實(shí)踐比較中，彰顯自身的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)。針對(duì)西方現(xiàn)代化理論體系的不合理性與不正當(dāng)性，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)從思想、話語(yǔ)、理念、實(shí)踐等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)“西方中心論”的歷史性超越。把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，就不可能不形成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的全面的、深入的反思和總結(jié)，在古今中外相統(tǒng)一的研究視野中為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示。

除理論形態(tài)外，中國(guó)式現(xiàn)代化還表現(xiàn)出一定的文化形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨是高度重視文化建設(shè)的政黨，文化建設(shè)是貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化的重要主線。毛澤東曾對(duì)文化之于民族復(fù)興、國(guó)家建設(shè)、國(guó)民生活的作用作出過(guò)論述，并提出了“新文化”概念。他指出，“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”，并進(jìn)一步分析了何為“新文化”，他也給出了答案，即“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”。此外，毛澤東還深刻洞察到了中國(guó)文化問(wèn)題同革命問(wèn)題的緊密關(guān)聯(lián)，認(rèn)為要解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題，就務(wù)必要思考中國(guó)文化的動(dòng)向問(wèn)題。基于對(duì)中國(guó)歷史條件的考察，他深入分析了文化同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治間的關(guān)系，并對(duì)新文化的特點(diǎn)、新文化的發(fā)展、新文化的性質(zhì)、新文化的形式等問(wèn)題加以闡釋，明確提出“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”是中國(guó)從事革命的一切黨派要懂得的必要條件。“新文化”概念的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題的新構(gòu)想，是立足革命時(shí)期具體實(shí)際對(duì)中國(guó)文化未來(lái)走向與發(fā)展預(yù)想的積極思考，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨已初步形成重建中華民族文化的歷史主動(dòng)，即中華民族怎樣發(fā)揮文化建設(shè)的主體意識(shí)、推動(dòng)舊文化向新文化的轉(zhuǎn)型。

習(xí)近平提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”這一戰(zhàn)略命題，并明確了其實(shí)現(xiàn)路徑，即“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，這表明中國(guó)式現(xiàn)代化是致力于建構(gòu)新的文化生命體的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，只有立足于文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化才能作為一種新的文明有機(jī)體，才會(huì)有“根”和“魂”，才會(huì)具備現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與精神標(biāo)識(shí)，才能產(chǎn)生一定的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揮一定的引領(lǐng)作用。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的過(guò)程，也是一個(gè)激活內(nèi)蘊(yùn)于文明體之中的文化主體性的過(guò)程。文化主體性源自中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交融中表現(xiàn)出來(lái)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的影響作用。文化主體性的提升賦予中國(guó)共產(chǎn)黨擁有引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的生機(jī)活力與文明因子。建構(gòu)文化主體性、積極推進(jìn)新的文化形態(tài)的建設(shè)正是不斷拓展和深化中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的文明理念

在人類社會(huì)發(fā)展史上，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)逐漸躍升到現(xiàn)代社會(huì)的階段性歷史過(guò)程，是人類歷史上最劇烈且無(wú)法避免的社會(huì)變革。在世界歷史的坐標(biāo)軸上，肇始于西方的資本主義現(xiàn)代化模式在實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生了一系列的“現(xiàn)代性難題”，呈現(xiàn)出顯著的弊端和難以克服的內(nèi)在矛盾。如何克服西方資本邏輯的弊端，走出一條非西方非資本主義的現(xiàn)代化道路成為全世界共同關(guān)注的時(shí)代命題。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅為破解世界現(xiàn)代化難題貢獻(xiàn)了新智慧，也為完善全球治理體系注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，更為推動(dòng)人類文明進(jìn)步開辟了廣闊空間。

（一）文明價(jià)值理念的超越：對(duì)西方現(xiàn)代化價(jià)值體系的反思與重構(gòu)

作為現(xiàn)代化先行者的西方國(guó)家開啟了人類歷史上的工業(yè)革命，推動(dòng)了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，“自16世紀(jì)一直到整個(gè)19世紀(jì)，每一個(gè)世紀(jì)都可以而且曾經(jīng)被命名為第一個(gè)‘現(xiàn)代的’世紀(jì)”。隨著資本主義在全球擴(kuò)張，西方現(xiàn)代化模式逐漸暴露出突出的弊端、尖銳的矛盾以及內(nèi)在的缺陷，呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)部失衡性與強(qiáng)烈的對(duì)外侵略性，更有甚者會(huì)帶來(lái)政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)停滯的嚴(yán)重局面。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅開辟了非西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展范式，也創(chuàng)造性地形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，在消弭西方現(xiàn)代化的種種悖論中彰顯其價(jià)值理念。

以“人民至上”超越“資本至上”的價(jià)值追求。西方現(xiàn)代化是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)也導(dǎo)致了資本對(duì)人民群眾的普遍奴役。資本的形成與積累既是西方現(xiàn)代化的原始驅(qū)動(dòng)力，也是其根本價(jià)值旨?xì)w。以資本邏輯為主的西方現(xiàn)代化不僅造成了商品拜物教和資本拜物教，更塑造了高度喪失主體性、淪為資本積累工具的單向度的人，其中最深層次的問(wèn)題就是造成了人的異化。“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。與西方現(xiàn)代化奉行“資本至上”的價(jià)值理念不同，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值理念，將人作為現(xiàn)代化的主體、目的與歸宿。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化過(guò)程追求的是人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，規(guī)避了資本對(duì)人的價(jià)值的摧殘與貶抑。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念，將最廣大人民群眾的根本利益作為現(xiàn)代化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，著力解決人民最直接最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為增進(jìn)民生福祉夯實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)人民生活水平躍上新臺(tái)階。

以“共同富?！逼平狻柏毟环只钡陌l(fā)展困境。資本既是西方現(xiàn)代化的主要推力，也是造成西方現(xiàn)代化矛盾的根源。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本家為了追求剩余價(jià)值，最大限度地剝削壓迫工人階級(jí)，不可避免地造成其普遍貧困，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化的擴(kuò)大。因而資本家財(cái)富的積累是“以直接生產(chǎn)者的完全貧困化為代價(jià)而取得的”，極大加劇了人與人之間的對(duì)立與兩極分化，勢(shì)必引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)。資本主義社會(huì)基本矛盾進(jìn)一步造成盲目生產(chǎn)、消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地出現(xiàn)。當(dāng)這一矛盾達(dá)到不可調(diào)和的程度，就會(huì)造成“整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅”。不同于西方以資本為中心的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，克服了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾，使廣大人民群眾能夠充分享受到現(xiàn)代化發(fā)展的成果。隨著絕對(duì)貧困的消除與全面小康社會(huì)的建成，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕位于更加重要的位置。中國(guó)式現(xiàn)代化采取一系列有力措施解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問(wèn)題，初步構(gòu)建起涵蓋教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等較為健全的社會(huì)保障體系，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好條件。

以“共同價(jià)值”打破“普世價(jià)值”的教旨魅惑。西方現(xiàn)代化價(jià)值觀，以自由、平等、博愛為主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，其價(jià)值實(shí)質(zhì)在于“普世價(jià)值”。在“普世文明論”看來(lái)，“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值觀、信仰、方向、實(shí)踐和體制”。對(duì)現(xiàn)代化論者來(lái)說(shuō)，西方的現(xiàn)代化價(jià)值觀就是普世的價(jià)值觀，西方的信仰就是普世的信仰，西方現(xiàn)代化所采取的進(jìn)路和定向就是現(xiàn)代化的必然方向。西方的現(xiàn)代化道路凝結(jié)著西方現(xiàn)代化的價(jià)值訴求。西方現(xiàn)代化價(jià)值觀是西方現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的價(jià)值內(nèi)核，為西方現(xiàn)代化道路作價(jià)值上的正當(dāng)性辯護(hù)?！艾F(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值觀、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化?！爆F(xiàn)代化并不等于西方化，現(xiàn)代化理論也并不是只有西方現(xiàn)代化理論這一種，現(xiàn)代化價(jià)值觀也并不是只能表現(xiàn)為西方現(xiàn)代化價(jià)值觀這一種形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值，超越了地域、膚色、民族等差別，以全人類共同利益作為價(jià)值內(nèi)核，就是在向世界表明，非西方國(guó)家也可以不采用西方的價(jià)值觀、體制和實(shí)踐，從而獨(dú)立自主地探索出適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

（二）文明治理理念的更替：對(duì)西方現(xiàn)代化治理謎題的揭露與破解

當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際格局加速演變。隨著新興國(guó)家的快速崛起，現(xiàn)有全球治理體系未能與加速變革的國(guó)際格局相匹配，進(jìn)而呈現(xiàn)出效能衰減的趨勢(shì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、公共衛(wèi)生、環(huán)境污染等一系列全球性問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決。習(xí)近平指出，中國(guó)“踐行真正的多邊主義，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”。中國(guó)式現(xiàn)代化以獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路超越“中心—外圍”的依附體系，以和平發(fā)展的現(xiàn)代化模式打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的競(jìng)爭(zhēng)邏輯，以人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化方案應(yīng)對(duì)“逆全球化”的世界浪潮。

獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路超越“中心—外圍”的依附體系。在人類現(xiàn)代化的歷程中，長(zhǎng)期走在現(xiàn)代化前沿的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借工業(yè)革命以來(lái)積累的先發(fā)優(yōu)勢(shì)構(gòu)建了“中心—外圍”依附體系。處在中心的西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌控著制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主導(dǎo)權(quán)，利用不合理的國(guó)際分工體系與不平等的交換機(jī)制攫取財(cái)富，通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織和跨國(guó)公司加緊向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透，同時(shí)，將西方現(xiàn)代化道路視為人類現(xiàn)代化的唯一路徑，強(qiáng)行推行其發(fā)展模式、政治制度以及價(jià)值觀念。處于外圍的發(fā)展中國(guó)家由于盲目模仿西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上過(guò)度依賴西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助和技術(shù)支持，在政治制度上全盤照搬西方國(guó)家的管理機(jī)制，在思想文化上也難免陷入資本主義的思維邏輯和價(jià)值判斷之中。這種依附性的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中完全受制于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)，甚至陷入政治附庸、經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩的泥潭之中。如何超越“中心—外圍”的依附體系，擺脫對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信，走出一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路成為發(fā)展中國(guó)家共同思考的時(shí)代命題。回顧中國(guó)探索現(xiàn)代化的偉大歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷盡艱辛找到一條立足中國(guó)國(guó)情、獨(dú)立自主發(fā)展的現(xiàn)代化道路，有力駁斥了西方國(guó)家極力鼓吹和宣揚(yáng)的“中國(guó)崩潰論”“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”等各種錯(cuò)誤論調(diào)。新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了清晰的現(xiàn)代化藍(lán)圖，明確了強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的現(xiàn)代化目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以無(wú)可辯駁的偉大成就向世界莊嚴(yán)宣告：現(xiàn)代化道路絕非只有西方現(xiàn)代化這一條，人類文明也并非只有資本主義這一種樣態(tài)，“普世價(jià)值”更不是包治百病的靈丹妙藥，唯有獨(dú)立自主地探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

和平發(fā)展的現(xiàn)代化模式打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的競(jìng)爭(zhēng)邏輯。西方現(xiàn)代化是建立在對(duì)外殖民血腥掠奪、對(duì)內(nèi)殘酷剝削人民基礎(chǔ)上的一條殖民主義、霸權(quán)主義和零和博弈的發(fā)展之路。不論是英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”，還是美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”以及罪惡的奴隸貿(mào)易，都烙上了血腥、殘暴、黑暗的歷史印記，無(wú)不“用血和火的文字載入人類編年史”。誠(chéng)如馬克思所言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?9世紀(jì)中葉，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，帝國(guó)主義國(guó)家通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，瓜分全球勢(shì)力范圍。二戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義國(guó)家制定了一系列的經(jīng)濟(jì)秩序及政治規(guī)則，對(duì)渴望追求現(xiàn)代化的廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行改造、打壓，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)逼迫其遵循“霸權(quán)邏輯”?！昂献鬟€是對(duì)抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？”是個(gè)關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。相較于奉行擴(kuò)張主義、霸權(quán)主義的西方現(xiàn)代化，追求和平發(fā)展、互利共贏的中國(guó)式現(xiàn)代化必然打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的競(jìng)爭(zhēng)邏輯，克服了以侵略、剝削、壓迫為特征的西方現(xiàn)代化弊端。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只要共行天下大道，各國(guó)就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創(chuàng)造世界的美好未來(lái)?！眻?jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，支持多邊主義，反對(duì)單邊主義，向全世界彰顯了中國(guó)作為世界和平維護(hù)者和全球發(fā)展貢獻(xiàn)者的本色。

人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化方案應(yīng)對(duì)“逆全球化”的世界浪潮。經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，資本作為“天生的國(guó)際派”，不僅在物理意義上打破了一切空間限制，“力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”，更在制度意義上建構(gòu)了資本主義生產(chǎn)方式的世界性。資本邏輯成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史性出場(chǎng)的內(nèi)在動(dòng)力和支配法則。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張，資本主義固有的社會(huì)矛盾、制度矛盾向全球擴(kuò)張，最終導(dǎo)致了生產(chǎn)力的全球化與生產(chǎn)關(guān)系的地區(qū)化、民族化之間的沖突，內(nèi)生地制造出自我否定的“逆全球化”浪潮。面對(duì)“逆全球化”浪潮帶來(lái)的巨大風(fēng)險(xiǎn)，世界經(jīng)濟(jì)向何處去成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。習(xí)近平深刻把握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，從統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略高度，著眼于全人類共同利益和共同福祉，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。首先，人類命運(yùn)共同體致力于推動(dòng)新型經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)。在“逆全球化”的浪潮中，某些國(guó)家奉行單邊主義、保護(hù)主義以及霸凌主義政策，嚴(yán)重破壞全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、供應(yīng)鏈、消費(fèi)鏈，導(dǎo)致現(xiàn)有國(guó)際貿(mào)易秩序紊亂甚至沖突。其次，人類命運(yùn)共同體致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，營(yíng)造和平共處、共同發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)世界各國(guó)打破零和博弈、弱肉強(qiáng)食的冷戰(zhàn)思維模式，秉持相互尊重、公平正義、合作共贏的原則，在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧各國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展時(shí)促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，開辟不同文明、不同制度國(guó)家和平共處共同發(fā)展的歷史新篇章。最后，人類命運(yùn)共同體致力于推動(dòng)多元文明交流交融，構(gòu)建人類文明新形態(tài)。人類命運(yùn)共同體摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)世界各國(guó)相互尊重、平等相待，推動(dòng)文明交流對(duì)話、互學(xué)互鑒，共同構(gòu)建不同文明兼容并蓄的和諧世界。人類命運(yùn)共同體打破以血緣、地緣等傳統(tǒng)因素主導(dǎo)的共同體局限，超越了民族、國(guó)家以及地域的界限，將各個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，深刻展現(xiàn)了中國(guó)將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷與大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（三）文明發(fā)展理念的審思：對(duì)西方現(xiàn)代化理論陷阱的證偽與批判

伴隨著西方現(xiàn)代化道路的成功開辟，現(xiàn)代化文明的西方形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。西方文明的進(jìn)步性無(wú)法消除自身固有的野蠻性和破壞性，西方文明建立的不平等的世界經(jīng)濟(jì)體系是以犧牲發(fā)展中國(guó)家利益為代價(jià)的。從某種程度上來(lái)看，現(xiàn)代文明也為資本主義的野蠻性和破壞性付出了慘重的代價(jià)。中國(guó)式現(xiàn)代化改換了“舊的亞洲式的社會(huì)”，扭轉(zhuǎn)了“東方從屬于西方”的局面，克服了西方現(xiàn)代文明的弊端，展現(xiàn)了21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，指向?qū)崿F(xiàn)“人自由而全面發(fā)展”的未來(lái)文明。

駁斥“西方中心論”的謬誤，改變了世界現(xiàn)代化發(fā)展格局。西方現(xiàn)代化在一段時(shí)間內(nèi)一直都是世界現(xiàn)代化的引領(lǐng)者?！拔鞣街行恼摗睒O力鼓吹其合法化的外衣，試圖采取一系列非正?；氖侄危幵?、捏造與事實(shí)相悖的歷史假象，給其他國(guó)家以錯(cuò)誤誘導(dǎo)。在“西方中心論”的蒙騙下，大量發(fā)展中國(guó)家盲目移植、嫁接甚至照搬西方的現(xiàn)代化模式，不僅沒(méi)有改變國(guó)家積貧積弱的面貌，更進(jìn)一步陷入了“依附性發(fā)展”的陷阱。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開辟，昭示了世界現(xiàn)代化路徑的多樣性。中國(guó)用短短幾十年的時(shí)間，走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世所罕見的奇跡。由此可見，西方的現(xiàn)代化模式并非靈丹妙藥，也不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的金科玉律。因此，廣大發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須擺脫對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信與依賴，避開“依附模式”“趨同模式”以及“脫鉤模式”，找到一條符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。經(jīng)過(guò)了百年的艱辛探索，中國(guó)式現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化的種種弊端，走出了一條通往現(xiàn)代化的中國(guó)道路，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度駁斥了“西方中心論”的謬誤，改變了世界現(xiàn)代化的發(fā)展格局。

宣告“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的嶄新境界。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變等標(biāo)志性事件相繼發(fā)生，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮，許多社會(huì)主義國(guó)家紛紛改旗易幟，科學(xué)社會(huì)主義理論一度遭受質(zhì)疑，“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”以及“馬克思主義過(guò)時(shí)論”甚囂塵上。弗朗西斯·福山曾斷言，“自由民主可能形成‘人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)’與‘人類統(tǒng)治的最后形態(tài)’，也構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”。盡管社會(huì)主義道路受到了西方學(xué)者和政客的詆毀與貶損，但是，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以強(qiáng)烈的政治自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的嶄新境界。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐成就充分彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性。中國(guó)逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得的輝煌成就用鐵一般的事實(shí)證明，“社會(huì)主義失敗論”失敗了，“歷史終結(jié)論”終結(jié)了，“中國(guó)崛起為世界主要大國(guó)標(biāo)志著西方普世主義的終結(jié)”。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的生命力。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系作為科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，凝聚了世界社會(huì)主義長(zhǎng)期探索的經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)的思想、豐富的觀點(diǎn)解答了社會(huì)主義國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化概念命題、研究范式、理論敘事的深刻變革，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在新的歷史階段煥發(fā)出全新的生機(jī)。

反思“西方現(xiàn)代文明”的缺陷，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人類文明先后經(jīng)歷了“前文明”“內(nèi)在分裂的文明”以及“人自由而全面發(fā)展的文明”三種形態(tài)?！扒拔拿鳌敝傅氖侨祟惖脑疾柯渖鐣?huì)，在“自然形成的共同體”中，人類將一切當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人離開共同體是無(wú)法生存的。隨著剩余產(chǎn)品的積累和社會(huì)分工的發(fā)展，人類社會(huì)逐漸進(jìn)入建立在階級(jí)社會(huì)的分裂與對(duì)抗基礎(chǔ)之上的“內(nèi)在分裂的文明”，根據(jù)生產(chǎn)組織方式的變化，大致劃分為奴隸制文明、封建制文明以及資本主義文明。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，擺脫“物的依賴”與“人的依賴”關(guān)系的“人自由而全面發(fā)展文明”代表了人類文明的新走向、新趨勢(shì)。當(dāng)前，人類文明正處于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的岔路口，西方國(guó)家推崇的資本主義文明始終沒(méi)有擺脫“內(nèi)在分裂的文明”的問(wèn)題，日益呈現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的癥候，不斷削弱了“山巔之城”幻象。作為指向未來(lái)文明的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化具有對(duì)資本主義文明深刻的反思，其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越，內(nèi)在地孕育著人類社會(huì)的未來(lái)文明形態(tài)。在21世紀(jì)的世界格局中，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有獨(dú)特的文明意蘊(yùn)，具體包括以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展等為標(biāo)識(shí)的物質(zhì)文明，以堅(jiān)持黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位、全過(guò)程人民民主、社會(huì)主義協(xié)商民主等為標(biāo)識(shí)的政治文明，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等為標(biāo)識(shí)的精神文明，以全體人民共同富裕、共建共治共享等為標(biāo)識(shí)的社會(huì)文明，以人與自然和諧共生等為標(biāo)識(shí)的生態(tài)文明，展現(xiàn)出一幅具有東方氣質(zhì)、大國(guó)氣象的整體性文明圖景。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的文明實(shí)踐

“文明是實(shí)踐的事情”。文明的本質(zhì)在于人的實(shí)踐活動(dòng)，每一次社會(huì)變革、科技進(jìn)步、文化創(chuàng)新都是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，它們共同推動(dòng)了文明的進(jìn)步。作為人類歷史上最深刻的社會(huì)變革，現(xiàn)代化毫無(wú)疑問(wèn)地創(chuàng)造出了推動(dòng)文明形態(tài)演變的廣闊空間和無(wú)限可能。中國(guó)式現(xiàn)代化是有原則高度的文明實(shí)踐，為人類的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明打開了新的實(shí)踐空間。

（一）物質(zhì)文明的開拓性實(shí)踐

物質(zhì)文明為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)文明的創(chuàng)造性實(shí)踐離不開經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”，“在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程，我們要堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”。高質(zhì)量發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。以高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向的現(xiàn)代化對(duì)物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步有著重要作用。高質(zhì)量發(fā)展不僅意味著人口質(zhì)量的提升，也意味著生產(chǎn)力質(zhì)的變革與飛躍，還意味著現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的建構(gòu)，更意味著科技創(chuàng)新構(gòu)成了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本實(shí)踐動(dòng)力。

從人力資源來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人口問(wèn)題構(gòu)成了影響我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的核心與關(guān)鍵問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，優(yōu)先開發(fā)人力資源，增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化注重提升人口素質(zhì)，提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等，積極推動(dòng)人口大國(guó)向人才強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)人口紅利向人才紅利轉(zhuǎn)變，不斷培養(yǎng)高質(zhì)量人才以適配社會(huì)需求，提高技能水平，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供人才支撐。概言之，人力資源是高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐，我國(guó)進(jìn)一步提升人力資源的競(jìng)爭(zhēng)能力，提高人力資源開發(fā)利用水平，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。現(xiàn)代化進(jìn)程中人力資源質(zhì)量的顯著提升，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展奠定了人力資源基礎(chǔ)，能夠形成推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富不斷豐富、發(fā)展的力量。

從生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化積極推進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)力向新型生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。新質(zhì)生產(chǎn)力是在傳統(tǒng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，通過(guò)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)形成的一種新型生產(chǎn)力。它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心地位，注重發(fā)揮新技術(shù)、新工藝、新材料在提升生產(chǎn)效率、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中的關(guān)鍵作用。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)驅(qū)動(dòng)物質(zhì)文明繁榮發(fā)展具有重要意義。習(xí)近平指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化重視科技創(chuàng)新對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，通過(guò)加快推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新，突破關(guān)鍵核心技術(shù)，發(fā)展壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流等措施，可以充分發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力在提升生產(chǎn)效率、推動(dòng)綠色發(fā)展、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等方面的作用，為物質(zhì)文明繁榮發(fā)展注入新動(dòng)力。

從現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化注重創(chuàng)新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式，大力發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要及時(shí)將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來(lái)產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系”?，F(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系離不開實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要依托，中國(guó)式現(xiàn)代化仍然堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上；與此同時(shí)，也注重加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化還積極構(gòu)建現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施布局、結(jié)構(gòu)、功能和系統(tǒng)集成。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷健全完善我國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，在產(chǎn)業(yè)門類、產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施與政策等方面已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，形成了完整的產(chǎn)業(yè)體系。

（二）制度文明的探索性實(shí)踐

制度文明為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的制度保障。中國(guó)式現(xiàn)代化在制度文明層面的探索性實(shí)踐，不僅需要從歷史維度考察制度文明對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化起到的重要作用，也需要從現(xiàn)實(shí)維度把握制度文明對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意義。從歷史維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化形成與發(fā)展的歷史在一定程度上就是一部探索現(xiàn)代化制度的歷史?？梢哉f(shuō)，對(duì)制度的探索貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的各個(gè)歷史時(shí)期，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨便是通過(guò)制度創(chuàng)新打開了中國(guó)通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到制度創(chuàng)新的重要性，通過(guò)推翻半殖民地半封建社會(huì)的制度體系，建立了新民主主義制度體系，從而為開辟現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路提供了制度保障。新民主主義制度體系既不同于社會(huì)主義制度體系，也不同于資本主義制度體系，是社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的制度體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)過(guò)渡時(shí)期發(fā)展現(xiàn)代化的探索性制度實(shí)踐。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持推動(dòng)制度創(chuàng)新。為了擺脫落后挨打的局面，在一窮二白、經(jīng)濟(jì)文化落后的局面下，通過(guò)制度創(chuàng)新建立了社會(huì)主義制度體系，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本的制度保障。在改革開放新時(shí)期，為了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新，通過(guò)改革和完善社會(huì)主義的制度體系，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得巨大發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視制度在現(xiàn)代化發(fā)展中的重要作用，通過(guò)不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度從而為中國(guó)式現(xiàn)代化保駕護(hù)航，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展。因此，從歷史維度來(lái)看，制度文明是在不斷探索與創(chuàng)新中形成的，為中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的制度支撐。

從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，制度文明對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義與價(jià)值。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就，但是還有很多問(wèn)題需要解決。比如，經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸；社會(huì)方面，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大；黨的建設(shè)方面，“一些黨員、干部缺乏擔(dān)當(dāng)精神，斗爭(zhēng)本領(lǐng)不強(qiáng)，實(shí)干精神不足，形式主義、官僚主義現(xiàn)象仍較突出；鏟除腐敗滋生土壤任務(wù)依然艱巨，等等”。面對(duì)這些問(wèn)題，都需要通過(guò)制度創(chuàng)新來(lái)解決。因此，從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，制度對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化意義重大，建立健全制度保障體系方能為中國(guó)式現(xiàn)代化把航定向。

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)制度文明的探索性實(shí)踐是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史過(guò)程，包含對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面制度的探索性實(shí)踐。具體表現(xiàn)為，一是堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是制度文明的實(shí)踐主體。中國(guó)式現(xiàn)代化始終確保黨的領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)代化建設(shè)中的核心地位，積極完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到國(guó)家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，為建構(gòu)和完善現(xiàn)代化的制度文明確立了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。二是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)式現(xiàn)代化不斷加快現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷健全科技創(chuàng)新體制機(jī)制，努力建設(shè)更高水平的開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。三是堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。四是堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度。社會(huì)主義先進(jìn)文化是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。五是堅(jiān)持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度以及共建共治共享的社會(huì)治理制度。中國(guó)式現(xiàn)代化完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度以及共建共治共享的社會(huì)治理制度，增進(jìn)民生福祉，維護(hù)國(guó)家安全以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。六是堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，以良好的自然生態(tài)環(huán)境為現(xiàn)代化建設(shè)提供環(huán)境上的保障。

（三）精神文明的創(chuàng)造性實(shí)踐

精神文明形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。習(xí)近平指出，“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”?？梢哉f(shuō)，精神文明建設(shè)高度關(guān)乎現(xiàn)代化的成效，是評(píng)判現(xiàn)代化成功與否的重要指標(biāo)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，精神文明與物質(zhì)文明同等重要。中國(guó)式現(xiàn)代化在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也致力于提升國(guó)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)精神文明的極大發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是豐富人民精神文化生活的現(xiàn)代化，追求精神文明的高度發(fā)達(dá)是其核心要義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)精神文明實(shí)踐的力量源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了思想理念、道德觀念、價(jià)值信念等理論資源，從思想層面和文化層面推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的深入發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，植根于五千多年的文明厚土，中華民族在連綿不斷的發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積淀出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和博大精深的中華文明。習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民日常生活的重要構(gòu)成內(nèi)容，可以在人民的日常生活中豐富其精神世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的寶貴思想資源，既豐富了人民的精神世界，又加深了人民的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)擘畫和設(shè)計(jì)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略規(guī)劃具有深刻的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代化并非與傳統(tǒng)截然對(duì)立，傳統(tǒng)文化在很大意義上能夠作用于現(xiàn)代化的發(fā)展。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”中國(guó)式現(xiàn)代化汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，堅(jiān)持用時(shí)代精神激發(fā)中華文化的生命力和創(chuàng)造力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的相互融合、相互尊重，緊密聯(lián)系我國(guó)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路、理念、目標(biāo)、文化和制度等方面以豐富的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以先進(jìn)文化為發(fā)展導(dǎo)向，將現(xiàn)代化科技手段作為強(qiáng)有力的載體支撐，始終將現(xiàn)代文明的發(fā)展作為價(jià)值追求，為發(fā)展社會(huì)主義精神文明提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建出更加現(xiàn)代化、大眾化的表現(xiàn)樣態(tài)，以更好地適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的精神和文化需要。

（作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、主流意識(shí)形態(tài)研究院首席專家）