黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論概括為“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這一世界觀和方法論來(lái)源于實(shí)踐又將指導(dǎo)實(shí)踐，具體到造就新的文化生命體亦是如此?！靶碌奈幕w”這一概念最早是在2023年6月召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上由習(xí)近平總書(shū)記提出的。新的文化生命體是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合發(fā)生“化學(xué)”反應(yīng)而誕生的文化新形態(tài)。新的文化生命體孕育于歷史問(wèn)題的倒逼，發(fā)展于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的破解，著眼于未來(lái)問(wèn)題的前瞻。新的文化生命體是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。面對(duì)西方近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)中華文明的詆毀和國(guó)人文化自信的動(dòng)搖，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾遵循“六個(gè)必須堅(jiān)持”走出了文明新路，今后也必將以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為指引推動(dòng)新的文化生命體繁榮發(fā)展。

堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念造就新的文化生命體

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，在解決時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程中便催生了相應(yīng)的文明。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向造就新的文化生命體，就要直面矛盾和問(wèn)題并尋求破解之策。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念造就新的文化生命體，就要保證文明的全面性和動(dòng)態(tài)性。新的文化生命體不同于西方資本主義文明只重物質(zhì)文明，也不同于資本主義鼓吹“歷史終結(jié)論”“文明優(yōu)勝論”。

新的文化生命體的孕育和成長(zhǎng)歷程與黨成立以來(lái)開(kāi)啟的中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程具有一致性?？v觀百余年黨史上新的文化生命體的成長(zhǎng)歷程，可發(fā)現(xiàn)其依次走過(guò)了文明拯救、文明建設(shè)、文明復(fù)興幾個(gè)階段，每個(gè)階段都堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，致力于解決當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，其所蘊(yùn)含的文明要素從物質(zhì)文明依次拓展到“五個(gè)文明”。具體來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存迫在眉睫。新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)文明的“東西之爭(zhēng)”，早期共產(chǎn)黨人用辯證的眼光看待東西方文明，并試圖克服消極面以創(chuàng)造出兼具二者特質(zhì)的新文明。面對(duì)中國(guó)革命前途問(wèn)題，早期共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)“社會(huì)主義的文明”，而非資本主義的文明。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)“一窮二白”局面和鞏固新生政權(quán)的任務(wù)，黨通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化，基本上完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，初步建立社會(huì)主義制度，該時(shí)期文明拯救和文明建設(shè)并舉。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切有利因素服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的展開(kāi)，黨的文明訴求也越來(lái)越全面化和系統(tǒng)化，在國(guó)內(nèi)從追求“工業(yè)化”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略演變，從強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明”向“物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)”多元文明的向度發(fā)展；在國(guó)際上從韜光養(yǎng)晦到主動(dòng)作為的方針轉(zhuǎn)化，該時(shí)期文明建設(shè)是主旋律。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，激活其生命力；站在人類文明進(jìn)步的一邊，提出全球文明倡議，致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

新征程上，推動(dòng)文化生命體吐故納新，造就新的文化生命體依然要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！眴?wèn)題導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)直面矛盾和問(wèn)題，立足于現(xiàn)實(shí)世界解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新的文化生命體的生成，彰顯了黨與人民進(jìn)行文化建設(shè)和文明創(chuàng)造的實(shí)踐偉力。艱難困苦，玉汝于成。新的文化生命體體現(xiàn)出絕地重生的成長(zhǎng)特征。風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)機(jī)遇始終如影隨形，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念才能于危機(jī)中見(jiàn)機(jī)遇并巧妙地化危為機(jī)而不是面對(duì)困難時(shí)一蹶不振；唯有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念相結(jié)合，才能直面各個(gè)時(shí)期的主要問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)文化生命體所蘊(yùn)含的文明內(nèi)容的擴(kuò)容、文化生命體價(jià)值歸旨的升華。

堅(jiān)持以自信自立和守正創(chuàng)新造就新的文化生命體

新的文化生命體是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育的，是中國(guó)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，內(nèi)容維度包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，范疇結(jié)構(gòu)包括觀念、器物、行為、制度等。新的文化生命體生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明的突出特性，曾經(jīng)瀕臨絕境，如今正走向繁榮，新的文化生命體是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾共建共享的文明新形態(tài)。這須臾離不開(kāi)黨和人民堅(jiān)持自信自立、守正創(chuàng)新。

沒(méi)有自信自立就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化、沒(méi)有新的文化生命體。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟與黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷程具有一致性。革命、建設(shè)、改革從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。曾經(jīng)，西式現(xiàn)代化被認(rèn)為是現(xiàn)代化的唯一版本，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化唯有照抄照搬西式現(xiàn)代化。曾經(jīng)，仁人志士以器物不如人而自居于蠻族之列，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。貶斥中國(guó)歷史者頗具市場(chǎng)，中國(guó)史學(xué)對(duì)西方學(xué)術(shù)亦步亦趨，甚至漢字這一中華文化最重要的載體也被貶斥為“古代幼稚之思想”，漢字的去留問(wèn)題在20世紀(jì)成為討論熱點(diǎn)。這也正中西方列強(qiáng)下懷，因?yàn)椤坝銎鋰?guó)，必先亡其史，欲滅其族，必先滅其文化”。就在中國(guó)對(duì)走自己的路茫然無(wú)措、以西式現(xiàn)代化為唯一通途；就在中華文化根基動(dòng)搖、消解，文化自信跌至谷底、以西方文明為尊貴的風(fēng)氣日漸盛行之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步走出了文化保守主義和全盤(pán)西化思潮的干擾，以辯證法看待中國(guó)古代文明和西方文明，探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之路。這主要是通過(guò)政治革命、社會(huì)革命、文化革命掃清了中華文明發(fā)展道路，使之從沉淪走向復(fù)興并呈現(xiàn)為新的文化生命體。文化革命具有守正創(chuàng)新的特征。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人守護(hù)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化實(shí)踐中通過(guò)革故鼎新賦予中華文明頑強(qiáng)生命力。當(dāng)然，這也離不開(kāi)對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新。

新的文化生命體不是一成不變的而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，今后在推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中堅(jiān)持自信自立、守正創(chuàng)新，就要守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈和馬克思主義這個(gè)魂脈，而守好根脈和魂脈尤其要反對(duì)歷史虛無(wú)主義和教條主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志。歷史虛無(wú)主義卻大肆鼓吹西方文化，企圖毀滅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，搞“全盤(pán)西化”。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)發(fā)展到未來(lái)的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義），相應(yīng)地，人類文明經(jīng)由原始社會(huì)起源文明發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)文明。歷史虛無(wú)主義卻大力鼓吹“歷史終結(jié)論”，并且貶低社會(huì)主義國(guó)家的歷史成就，誤導(dǎo)新生代的歷史觀。唯有保持歷史耐心、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，秉持中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特歷史觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，才能有效抵御歷史虛無(wú)主義所鼓吹的“歷史終結(jié)論”。唯有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能更好反對(duì)“古教條”“洋教頭”等教條主義。以“守正創(chuàng)新”反對(duì)“古教條”就要推動(dòng)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”；以“守正創(chuàng)新”反對(duì)“洋教條”就要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

堅(jiān)持以人民至上和胸懷天下造就新的文化生命體

兩制并存下，資本主義奉行資本邏輯、資本至上，社會(huì)主義奉行人民邏輯、人民至上。資本主義見(jiàn)物不見(jiàn)人，在國(guó)內(nèi)，少數(shù)大資本家凌駕于廣大人民之上；在國(guó)外，美西方的大資本家盤(pán)剝廣大發(fā)展中國(guó)家，一如馬克思早已指出的“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性……在殖民地……絲毫不加掩飾了”。近代以來(lái)，正是資本主義文明的野蠻行徑倒逼仁人志士探尋救亡圖存的道路，直至中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才覓得救亡圖存的正確道路。

新的文化生命體直接源于改變中國(guó)積貧積弱、人民生靈涂炭的困局的迫切需要。毫無(wú)疑問(wèn)，人民至上是新的文化生命體的價(jià)值追求。隨著黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、促改革，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)人民的外延不斷擴(kuò)大，從新民主主義革命時(shí)期的以工農(nóng)群眾為主體發(fā)展到新時(shí)代的全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者。從百余年黨史四個(gè)時(shí)期社會(huì)主要矛盾來(lái)看，新的文化生命體堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求具體地歷史地體現(xiàn)在解決各個(gè)時(shí)期社會(huì)主要矛盾之中。作為新的文化生命體的中華民族現(xiàn)代文明，雖然冠以“中華民族”之名，但絕不意味著其奉行狹隘的民族主義，相反，新的文化生命體有著寬廣的世界眼光和深厚的人類情懷。這既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下情懷，也源于馬克思主義胸懷天下的格局。具體來(lái)說(shuō)，中華文明歷來(lái)主張?zhí)煜麓笸f(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)古代不僅有改變世界發(fā)展格局的四大發(fā)明，還有其他推動(dòng)世界發(fā)展進(jìn)步的發(fā)明創(chuàng)造。新的文化生命體不僅與中國(guó)式現(xiàn)代化相伴隨，而且對(duì)世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的建構(gòu)有建設(shè)性作用。從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)西方文明和中國(guó)傳統(tǒng)文明的缺陷而生發(fā)的為世界進(jìn)文明的宏愿，到新時(shí)代面對(duì)全球四大赤字而提出全球文明倡議、全球安全倡議、全球發(fā)展倡議，無(wú)不體現(xiàn)新的文化生命體的天下情懷。

中華文明具有突出的連續(xù)性，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于人民至上和胸懷天下的價(jià)值旨?xì)w要始終秉持。堅(jiān)持人民至上就是要承認(rèn)和牢記中國(guó)人民是中華文明的創(chuàng)造者。中國(guó)人民自古至今的生產(chǎn)生活實(shí)踐是中華文明得以持續(xù)傳承和更新的源泉。要一如既往尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以推動(dòng)中華文明持續(xù)發(fā)展繁榮。中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)源于人民，又領(lǐng)導(dǎo)人民。新的文化生命體是由黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的，要堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以保證中華民族現(xiàn)代文明始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)。此外，要承認(rèn)和尊重文明多樣性，世界人民共同締造了人類豐富多彩的文明形態(tài)。在唯物史觀看來(lái)，人民是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和人的自由全面發(fā)展，同時(shí)，應(yīng)避免一刀切，而應(yīng)因人而異、因群體而異、因地制宜，以避免服務(wù)群眾上的形式主義。最后，新的文化生命體成長(zhǎng)得好不好，應(yīng)由中國(guó)人民評(píng)判。要以新的文化生命體在“五位一體”總體布局上所帶來(lái)的具體改變?yōu)椤懊裆敝笜?biāo)，以人民群眾的獲得感、幸福感、安全感為“心理”指標(biāo)。

堅(jiān)持胸懷天下就是要恪守“為世界謀大同”的本色和“各美其美、美美與共”的本職。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以理論上的清醒為回答“世界向何處去、人類怎么辦”的時(shí)代之問(wèn)做好奠基工作。不斷提升中華文明的傳播力、影響力、感召力，以自身行動(dòng)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與穩(wěn)定增長(zhǎng)，以實(shí)際行動(dòng)貢獻(xiàn)更多文明方案。始終站在歷史正確的一邊，順應(yīng)歷史潮流和世界文明潮流。新的文化生命體面臨世界文明多元化、經(jīng)濟(jì)全球化與數(shù)字化，需要在自我提升中增強(qiáng)適應(yīng)能力。加強(qiáng)不同文明的對(duì)話合作，以文明的全球性對(duì)話來(lái)增進(jìn)文明的和合共生，以全人類幸福為價(jià)值旨?xì)w。始終警惕和化解不同文明之間的隔閡沖突。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，文明隔閡沖突會(huì)影響全球政治和世界格局。新的文化生命體要在自我成長(zhǎng)中增強(qiáng)吸引力和包容度，以人類文明的共同利益和共同價(jià)值消弭分歧、化解沖突，要以自身的長(zhǎng)足發(fā)展為世界和平穩(wěn)定注入確定性。

［作者分別系重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心市委黨校分中心研究員；中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師］