習(xí)近平總書(shū)記指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。深刻理解和把握文化主體性最重要的是正確處理文明交流互鑒與文化主體性的關(guān)系。數(shù)千年的人類文明演化史表明，失去文化主體性，文明交流互鑒就成為單一的復(fù)刻；缺失了文明間的對(duì)話，文化會(huì)因轉(zhuǎn)向內(nèi)在性而走向衰亡。

從歷史維度看，中華文化主體性是在文明交流中確立的。早在夏商周時(shí)期，中華文化就已經(jīng)開(kāi)始西向的對(duì)外交流，考古學(xué)家童恩正先生所揭示的“我國(guó)從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”，這條文化傳播帶把中華文明和古印度文明、古埃及文明連在一起，翻開(kāi)了中華文化對(duì)外交流互鑒的篇章。秦漢以降，中華文化與域外交流愈加廣泛而頻繁、具體而深入，漢代張騫出使西域、佛教?hào)|來(lái)，隋唐與阿拉伯和歐洲的文化交流，明代鄭和航海遠(yuǎn)至西亞、非洲。這一過(guò)程中，中華文化兼收并蓄、求同存異，展現(xiàn)出突出的包容性和開(kāi)放性。在文明對(duì)話交流中，中華文化博采眾長(zhǎng)，并以其獨(dú)特的思維方式和精神原則確立了主體性，不僅歷史上許多國(guó)家曾派出使者學(xué)習(xí)中華文化，尊稱中國(guó)為“禮儀之邦”，而且外來(lái)文化在進(jìn)入中國(guó)后也呈現(xiàn)出鮮明的本土化發(fā)展脈絡(luò)。近代以來(lái)，中華文化遭遇了前所未有的認(rèn)同危機(jī)，文化保守主義者堅(jiān)持“昌明國(guó)粹”，而文化激進(jìn)主義者則主張“全盤西化”。兩者在不能相互理解和相互溝通的情況下，形成了敵對(duì)的文化陣營(yíng)。事實(shí)上，文化保守主義和文化激進(jìn)主義都不是解決近代文化認(rèn)同危機(jī)的良方。對(duì)此羅榮渠先生指出，“近代中西文化交流碰撞的歷史表明，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。在激烈變革的年代，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深入思考誕生于歐洲的馬克思主義如何解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，提出了“馬克思主義中國(guó)化”，并以民族形式的文化來(lái)強(qiáng)調(diào)文化的主體性。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！睔v史證明，只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化才能構(gòu)建中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固文化主體性。

從實(shí)踐維度看，全球化趨勢(shì)下排斥他者的文明，無(wú)法鞏固自身的主體地位。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。世界上任何一種文明都不是孤立存在和發(fā)展的，特別是從17、18世紀(jì)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，資本主義的全球擴(kuò)張把所有民族、國(guó)家和地區(qū)都納入世界體系中。西方文明憑借堅(jiān)船利炮迫使其他文明必須面對(duì)和解決與之“對(duì)話”的問(wèn)題。但在這一過(guò)程中，現(xiàn)代文明的優(yōu)勢(shì)打破了“對(duì)話”的平衡，導(dǎo)致部分國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為單向度的“西化”，放棄了自身文化主體性。事實(shí)上，人類文明的發(fā)展是共性與個(gè)性、統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，個(gè)性中產(chǎn)生共性、多樣性中產(chǎn)生統(tǒng)一性。本土文化的主體性只有完成對(duì)西方文明的揚(yáng)棄才能真正確立。也就是說(shuō)，不同類型的文明只有在溝通、交融、沖擊、回應(yīng)、借鑒、批判中存續(xù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。中華文明的現(xiàn)代形態(tài)這一命題是中華文化在吐故納新中從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，也顯現(xiàn)出了中華文明與時(shí)俱進(jìn)的品格以及以我為主、海納百川的主體特性。中華文明的現(xiàn)代形態(tài)主體性正是在中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的糾偏中走出“西化=現(xiàn)代化”的邏輯困境基礎(chǔ)上確立和鞏固的。

從文明演化規(guī)律的維度看，文明交流、互學(xué)互鑒是解決文明生存問(wèn)題的重要路徑。“存在何以永在”是所有文明的本源問(wèn)題，“跨文明狀態(tài)是每種文明得以互動(dòng)發(fā)展的最有效率的狀態(tài)”，所謂跨文明就是文明間的有效交流。每種文化的生成和發(fā)展都是由相應(yīng)的人類生產(chǎn)實(shí)踐決定的，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗児蚕淼膬r(jià)值觀、思維模式。不同文化稟賦和思維取向形成了獨(dú)特的文明路向。因此，每一種文化都是“不完美”的，人們天然對(duì)日用倫常的文化存在路徑依賴。當(dāng)一種文化演進(jìn)中過(guò)度建構(gòu)自我、識(shí)別他者，那么就會(huì)高筑阻礙交流溝通的墻，于是“文化變成了傳統(tǒng)”，削弱了自身的創(chuàng)造力和活力。從文明演化的規(guī)律看，“文化自我中心論”是文明存續(xù)的大敵。特別是當(dāng)下人類面臨共同的氣候問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、安全問(wèn)題，這些問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種文化或文明能夠破解的，需要文明層面相互啟發(fā)與借鑒。近代中國(guó)衰落一定程度上與清末士大夫?qū)鹘y(tǒng)文化持以傲慢和偏見(jiàn)有關(guān)，“自視者不幸，自見(jiàn)者不明”。一味以“天朝上國(guó)”自居而偏激走向“封閉”的文明，在面對(duì)西方炮火的洗禮之時(shí)，只能大聲疾呼“開(kāi)眼看世界”。在國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的時(shí)代，在從“天下—朝貢體系”轉(zhuǎn)向“萬(wàn)國(guó)—世界體系”的過(guò)程中，正是文明的交流給近代中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型契機(jī)。在清末民初思潮激蕩的文化交融互鑒過(guò)程中，馬克思主義、自由主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義紛沓而至，在近代中國(guó)的舞臺(tái)上比較，并最終幫助國(guó)人找到了正確的道路。中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型之旅無(wú)不證明：社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)。而這背后，離不開(kāi)中西文明的交流、互學(xué)互鑒。當(dāng)然，需要特別指出的是，在這一過(guò)程中，文化的主體性也進(jìn)一步得以彰顯。也只有堅(jiān)持中華文明的主體性地位，才有依托賡續(xù)數(shù)千年的文脈而不斷吸納其他先進(jìn)文明的優(yōu)秀成分，進(jìn)而生發(fā)出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)之花。

總而言之，文化的主體性絕不會(huì)在敝帚自珍中彰顯，而只會(huì)在文明交流互鑒中不斷鞏固。中華文明自古呈現(xiàn)的開(kāi)放包容、創(chuàng)新發(fā)展、多元一體的特性也必將在交流互鑒中進(jìn)一步架起聯(lián)結(jié)的橋梁。

【本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“共同富裕視閾下新時(shí)代幸福觀研究”（23BKS137）階段性成果】

（作者系安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授；安徽工程大學(xué)皖江紅色文化研究中心研究員）