興起于20世紀(jì)60年代末歐美的大地藝術(shù)，是藝術(shù)家以大自然為媒材創(chuàng)造出的一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式。它主張返回自然，其材料和選址多依賴當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，從而具有公共性、開放性、在地性特征，并兼具生態(tài)與人文使命。

已走過20余年的日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)可謂頗負(fù)盛名。每一屆藝術(shù)節(jié)都有來自世界各地的數(shù)百名藝術(shù)家走進(jìn)社區(qū)，以山村和森林為舞臺(tái)，與農(nóng)村留守長(zhǎng)者及年輕義工一起，共同改造、創(chuàng)造出數(shù)百件散落在村莊、田地、空屋里的藝術(shù)作品。一些優(yōu)秀且易于保存的作品，成為當(dāng)?shù)丨h(huán)境的組成部分。該藝術(shù)項(xiàng)目被視為日本鄉(xiāng)村振興的范例，并被聯(lián)合國(guó)旅游組織評(píng)為2017年至2030年世界旅游可持續(xù)發(fā)展全球示范項(xiàng)目，為全世界所矚目。

回溯越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)，原本是日本地方政府為了應(yīng)對(duì)包括日本新潟縣南部的十日町市和津南町在內(nèi)的鄉(xiāng)村老齡化、房屋空無人住、學(xué)校廢止、耕地荒廢等嚴(yán)峻的社會(huì)問題。為解決這些問題，國(guó)際策展大師北川富朗以“地方重建”為目標(biāo)，通過藝術(shù)節(jié)這種形式，讓藝術(shù)作品成為坐標(biāo)，引領(lǐng)人們走進(jìn)村落，產(chǎn)生交流和認(rèn)識(shí)，其初衷是“為了再看到當(dāng)?shù)氐睦蠣敔斈棠痰奈⑿Α保尡蝗诉z忘的土地重啟生機(jī)?？梢?，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)更像是一場(chǎng)基于地方復(fù)興的綜合性的社會(huì)文化行動(dòng)。

策展制度、展覽機(jī)制、駐地創(chuàng)作、村民互動(dòng)……近年來，在中國(guó)次第出現(xiàn)的各種大地藝術(shù)季活動(dòng)或多或少都反映出對(duì)日本大地藝術(shù)節(jié)的吸收。隨著藝術(shù)的發(fā)展和交流的深入，中國(guó)的大地藝術(shù)更多地追求藝術(shù)的本真并倡導(dǎo)返歸自然的觀念，呈現(xiàn)出越來越多樣化的特點(diǎn)。從架上雕塑到景觀雕塑，再到更大空間的創(chuàng)作，人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，空間、材料、語言以及綜合媒介已經(jīng)走向更廣闊的視域和領(lǐng)域。各地美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃的實(shí)施，也使得大地藝術(shù)在中國(guó)的實(shí)踐獲得了歷史性契機(jī)。

從國(guó)內(nèi)幾個(gè)有較高關(guān)注度和討論度的大地藝術(shù)季活動(dòng)來看，無論出發(fā)點(diǎn)與定位如何，都不禁讓人重提“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的議題。不可否認(rèn)，諸如大地藝術(shù)節(jié)模式已成為近些年地方文旅的新增長(zhǎng)點(diǎn)，并通過這一模式試水“文化旅游+”的多產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)模式。但無論如何，最終議題依然落腳于鄉(xiāng)村需要怎樣的公共藝術(shù)？

目前，國(guó)內(nèi)主要有兩種鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)形式，其一是在諸如鄉(xiāng)村、田野、古鎮(zhèn)等地進(jìn)行以藝術(shù)節(jié)為名的主題策展；其二是以在地公共藝術(shù)項(xiàng)目形式參與鄉(xiāng)村建設(shè)，以節(jié)慶推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而成為文旅融合的案例。兩種模式中的前者主要以專業(yè)美術(shù)館的策展思路推進(jìn)，將場(chǎng)地從白盒子的專業(yè)場(chǎng)館搬到田野和鄉(xiāng)村，作品多為大型雕塑，以介入和外來者的身份亮相；后者多是邀請(qǐng)藝術(shù)家駐地，作品因地制宜，利用當(dāng)?shù)刈匀粭l件、現(xiàn)成材料或建筑遺跡來創(chuàng)作，這種較為新穎的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)形式，與其說是一種“介入”，不如說是一種“陪伴”。

鄉(xiāng)村到底需要怎樣的公共藝術(shù)，并無一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。但可以明確的是，形成一種良性的、可持續(xù)的生態(tài)模式，將是鄉(xiāng)村藝術(shù)真正需要的，而因地制宜是其根本。鄉(xiāng)村真正需要的是讓人聽見他們的聲音、看見他們的存在、了解他們的歷史，而公共藝術(shù)正成為一種在當(dāng)代頗為理想的文化輸出載體。

好的公共藝術(shù)項(xiàng)目絕不是僅供消遣娛樂、滿足文旅開發(fā)的風(fēng)景，而是人地關(guān)系和諧的集合系統(tǒng)。那么，如何才能讓當(dāng)?shù)厝思坝慰驼嬲谌肫渲校?/p>

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，要強(qiáng)調(diào)在地創(chuàng)作的重要性，需要藝術(shù)家到現(xiàn)場(chǎng)考察，做地理、歷史、風(fēng)土、人物的田野調(diào)查，有些還需要在當(dāng)?shù)厝〔?，圍繞地方的人、事、物展開想象和創(chuàng)作，這樣作品才能真正體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臄⑹?，激活?dāng)?shù)厝说挠洃浐颓楦小?/p>

從活動(dòng)及展覽的策劃角度看，要科學(xué)規(guī)劃合理的展覽布局與參觀路線，可依據(jù)藝術(shù)作品的特質(zhì)與主題，將展覽劃分為不同的區(qū)域或板塊，增添展覽的層次感與趣味性。為藝術(shù)作品配備翔實(shí)的說明與深度解讀，亦可通過舉辦各類工作坊與體驗(yàn)活動(dòng)，讓觀眾能夠親身參與藝術(shù)創(chuàng)作與文化體驗(yàn)之旅，等等。

相比藝術(shù)節(jié)，文化鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)土美育更為重要。正如大地藝術(shù)節(jié)中國(guó)項(xiàng)目發(fā)起人孫倩所言，大地藝術(shù)節(jié)本質(zhì)上是以文化藝術(shù)帶動(dòng)地域振興的系統(tǒng)工程。它絕不是邀請(qǐng)藝術(shù)家到地方上創(chuàng)作作品、吸引游客增加當(dāng)?shù)厥杖脒@么簡(jiǎn)單的事情。比起大地藝術(shù)的文旅商業(yè)回報(bào)和產(chǎn)業(yè)振興，我們更應(yīng)該展望它對(duì)地方鄉(xiāng)村和都市人群長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化培育和文化品牌國(guó)際影響力。